દાનાદાનસમાહારવિહારવિભવાદિકાઃ । ક્રિયા જગતિ હસ્યન્તે નિરાશૈઃ પુરુષોત્તમૈઃ
આ દુનિયામાં દાન, લેવું, એકઠું કરવું, ભોગવવું અને સંપત્તિ ધરાવાની ક્રિયાઓ, જે મનુષ્યો આશા છોડે છે એવા શ્રેષ્ઠ પુરુષો માટે હાસ્યાસ્પદ લાગે છે.
પદં યસ્ય ન બધ્નાતિ કદાચિત્ કલના હૃદિ । તૃણીકૃતત્રિભુવનઃ કેનાસાવ્ ઉપમીયતે
જેના હૃદયને ક્યારેય કોઈ વિચાર બાંધતો નથી અને જે ત્રણેય લોકને ઘાસફૂસ જેટલું નાનું માને છે, તેની સરખામણી કોણ કરી શકે?
ઇદમ્ એવાસ્ત્વ્ ઇદં માસ્તુ મમેતિ હૃદિ રઞ્જના । ન યસ્યાસ્તિ તમ્ આત્મેશં તોલયન્તિ કથં જનાઃ
જેના હૃદયમાં 'આ રહે', 'આ ન રહે' કે 'આ મારું છે' જેવા વિચારોમાં જરા પણ રુચિ નથી, એવા આત્માના સ્વામીનું મૂલ્યાંકન લોકો કેવી રીતે કરી શકે?
સર્વસઙ્કટપર્યન્તમ્ અસઙ્કટમલં સુખમ્ । સૌભાગ્યં પરમં બુદ્ધેર્ નૈરાશ્યમ્ અવલમ્બ્યતામ્
બુદ્ધિએ નિરાશ્રયતા ધારણ કરીને સર્વ દુઃખથી પર અને નિર્મળ સુખરૂપ સર્વોત્તમ સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ.
ન શાસ્તેહ ત્વમ્ આશાનાં વિદ્ધિ મિથ્યાભ્રમં જગત્ । વહદ્રથસ્થદિક્ચક્રનેમ્યાવર્તવદ્ ઉત્થિતમ્
તમે અહીં ઇચ્છાઓ પર કદી શાસન કરી શકતા નથી; આ જગતને મિથ્યા ભ્રમ જાણો, જે ચાલતી રથના ચક્રની ગતિ જેવી માત્ર દેખાવ છે.
કિં મુહ્યસિ મહાબાહો મૂર્ખવત્ પણ્ડિતો ઽપિ સન્ । મમેદં તદ્ અયં સો ઽહમ્ ઇત્ય્ ઉદ્ભ્રાન્તેન ચેતસા
હે મહાબાહુ, તું જ્ઞાની હોવા છતાં મૂર્ખ જેવો કેમ ભ્રમમાં પડી જાય છે? 'આ મારું છે', 'એ એ છે', 'હું આ છું' એમ મનમાં ઉથલપાથલ વિચારો કરીને કેમ ગુંચવાઈ જાય છે?
આત્મૈવેદં જગત્ સર્વં નાનાતેહ ન વિદ્યતે । એકરૂપં જગજ્ જ્ઞાત્વા ધીરૈ રામ ન ખિદ્યતે
આ આખું જગત તો સાચે તો આત્મા જ છે, અહીં કોઈ ભિન્નતા નથી. હે રામ, જે વિવેકી છે, તેઓ જગતને એકરૂપ જાણીને કદી દુઃખી થતા નથી.
યથાભૂતપદાર્થૌઘદર્શનાદ્ એવ રાઘવ । પરમાશ્વાસનં બુદ્ધેર્ નૈરાશ્યમ્ અધિગમ્યતે
હે રાઘવ, વસ્તુઓને જેમ છે એમ સાચી રીતે જોવાથી મનને પરમ શાંતિ મળે છે, નિરાશા નથી આવતી.
ભાવાભાવવિસંવાદમુક્તમ્ આદ્યન્તયોસ્ સ્થિતમ્ । યદ્ રૂપં તત્ સમાલમ્બ્ય પદાર્થાનાં સ્થિતિં કુરુ
જે સ્વરૂપ સદૈવ છે અને જેમાં હોવું કે ન હોવું જેવા વિવાદ નથી, એ પરમ તત્ત્વને આધાર બનાવીને બધાં વસ્તુઓની સ્થિતિ નિર્ધારણ કર.
નૈરાશ્યધીરમનસો માયેયમ્ અતિમોહિની । પલાય્ય યાતિ સંસારી મૃગી કેસરિણો યથા
હે ધીર મનવાળા, આ સંસારને મોહમાં પાડતી માયા વૈરાગ્ય ધરાવનારા માણસથી એ રીતે દૂર ભાગી જાય છે, જેમ હરણ સિંહને જોઈને ભાગે છે.
કાન્તામ્ ઉદ્દામમદનાં લોલાં વનલતામ્ અપિ । જર્જરોપલપાલીં ચ સમં પશ્યતિ ધીરધીઃ
જેનું મન સ્થિર અને સમજદાર છે, તે પ્રેમમાં ઉલ્લાસિત પ્રિય સ્ત્રી, જંગલની રમતી વેલો અને તૂટેલા પથ્થરોની ઢગલી—આ બધુંને સમાન રીતે જુએ છે.
ભોગા નાનન્દયન્ત્ય્ અન્તઃ ખેદયન્તિ ન ચાપદઃ । દૃશ્યશ્રિયો હરન્ત્ય્ અઙ્ગ ન જ્ઞમ્ અદ્રિમ્ ઇવાનિલાઃ
ભોગો તેને અંદરથી આનંદ આપતા નથી અને દુઃખો પણ તેને કષ્ટ આપતા નથી; હે પ્રિય, દૃશ્ય વસ્તુઓની ચમક જ્ઞાનીને હલાવી શકતી નથી, જેમ પવન પહાડને હલાવી શકતો નથી.
રક્તબાલાઙ્ગનસ્યાપિ જ્ઞસ્યોદારધિયો મુનેઃ । કણશઃ ખણ્ડતાં યાન્તિ મનસિ સ્મરસાયકાઃ
ઉત્તમ સમજ ધરાવનારા જ્ઞાની મુનિના મનમાં—even જો કોઈ રક્ત યુવાન સ્ત્રી પ્રેમના બાણ ચલાવે, તો પણ એ બાણો ધીરે ધીરે તૂટી જાય છે.
રાગદ્વેષૈસ્ સ્વરૂપજ્ઞો નાવશઃ પરિકૃષ્યતે । સ્પર્શ એવાસ્ય નૈતાભ્યાં કિમ્ ઉતાક્રમણં ભવેત્
જે વ્યક્તિ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખે છે, તેને રાગ કે દ્વેષ પોતાની મરજી વિરુદ્ધ ખેંચી શકતા નથી; એ માટે એ બધું માત્ર સપાટી પર સ્પર્શે છે, અંદર સુધી પહોંચતું જ નથી.
સમદૃષ્ટલતાલોલવનિતાદ્રિશિલાદિષુ । રમતે નૈષ ભોગેષુ પાન્થો મરુમહીષ્વ્ ઇવ
જેની નજર સર્વત્ર સમાન છે, તે લતા, સ્ત્રી, પર્વત કે પથ્થર વગેરેમાં રહેલા ભોગોમાં આનંદ નથી લેતો—જેમ મુસાફર રણમાં પસાર થતો હોય ત્યારે ત્યાંની વસ્તુઓમાં રસ લેતો નથી.
અયત્નોપનતં સર્વં લીલયા મુક્તમાનસઃ । ભુઙ્ક્તે ભોગભરં પ્રાજ્ઞસ્ ત્વ્ આલોકમ્ ઇવ લોચનમ્
જેનું મન મુક્ત છે, એવો જ્ઞાની માણસ જે કંઈ સહેજે મળે છે, તેને સરળતાથી માણે છે—જેમ આંખ પ્રકાશને સહજ રીતે સ્વીકારી લે છે.
કાકતાલીયવત્ પ્રાપ્તા ભોગાલી લલનાદિકા । સેવિતાપ્ય્ અઙ્ગ ધીરસ્ય ન દુઃખાય ન તુષ્ટયે
સ્ત્રી વગેરે જેવા ભોગો ક્યારેક અચાનક મળતા હોય છે, જેમ કાગડો બેઠો અને ફળ પડી જાય; પણ ધીરજવાળા માણસે એ ભોગો માણ્યા હોય તો પણ એમાંથી એને દુઃખ કે સંતોષ કશું જ થતું નથી.
સમ્યગ્દૃષ્ટપદાર્થં જ્ઞં સુખદુઃખગતી મનાક્ । દ્વે વીચ્યાવ્ ઇવ શૈલેન્દ્રં ક્ષોભં નેતું ન શક્નુતઃ
જે જ્ઞાનીએ બધું સાચી રીતે જોઈ લીધું છે, તેને સુખ કે દુઃખની આવક જાવક ذરાય પણ હલાવી શકતી નથી, જેમ બે લહેરો ઊંચા પર્વતને કદી હલાવી શકતી નથી.
હેલયાલોકયન્ ભોગાન્ મૃદુર્ દાન્તો ગતજ્વરઃ । સ્વમ્ એવ પદમ્ આલમ્બ્ય સર્વભૂતાન્તરસ્થિતમ્
એવો મનુષ્ય આનંદોને હલકાઈથી જુએ છે, તે શાંત અને સંયમી છે, કોઈ તકલીફથી મુક્ત છે અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે, જે સર્વ જીવોમાં વ્યાપેલું છે.
જ્ઞસ્ તિષ્ઠતિ ગતવ્યગ્રં વ્યગ્રયાપિ સમન્વિતઃ । જગન્તિ જનયન્ન્ એવ બ્રહ્મેવાત્મપરાયણઃ
જ્ઞાની વ્યક્તિ કોઈ પણ કામમાં વ્યસ્ત હોવા છતાં મનથી નિશ્ચલ રહે છે, અને બ્રહ્મા જેવો જગતની રચના કરતો હોય તેમ, પોતાનાં આત્મામાં તદ્રૂપ રહે છે.
આપતત્સુ યથાકામં યથાકાલં યથાક્રમમ્ । સુખદુઃખેષુ ન ક્ષોભમ્ એતિ ભૂભૃદ્ ઋતુષ્વ્ ઇવ
જ્યારે જ્યારે દુઃખદ ઘટનાઓ સમય અને ક્રમ પ્રમાણે આવે છે, ત્યારે પણ એ વ્યક્તિ સુખ કે દુઃખથી કદી હલતો નથી, જેમ પૃથ્વી ઋતુઓ બદલાય ત્યારે પણ સ્થિર રહે છે.
મજ્જતો ઽપિ બહુજ્ઞસ્ય રામ કર્મેન્દ્રિયક્રમૈઃ । અસક્તમનસો નિત્યં ન કિઞ્ચિદ્ અપિ મજ્જતિ
હે રામ, જે મનુષ્યને ઘણું જ્ઞાન છે, એ કર્મ ઇન્દ્રિયોથી અનેક કામોમાં લાગી ગયો હોય, પણ જો તેનું મન અલગ અને આસક્તિ વગર રહે છે, તો એ ક્યારેય ખરેખર એ કામોમાં ફસાતો નથી.
કલઙ્ક્ય્ અન્તઃકલઙ્કેન પ્રોચ્યતે હેમ નાન્યથા । ભાવાસક્ત્યા સમાસક્ત ઉક્તો જન્તુર્ હિ નાન્યથા
સોનામાં અંદરથી જ દોષ હોય તો જ એને દૂષિત કહેવાય, નહિંતર નહીં. એ જ રીતે, જીવ માત્ર મનની આસક્તિથી જ બંધાય છે, બીજું કોઈ કારણ નથી.
શરીરાત્ પ્રવિવિક્તં સ્વં પશ્યતઃ પ્રવિવેકિનઃ । વિકર્તિતાઙ્ગકસ્યાપિ ન કિઞ્ચિત્ પ્રવિકર્તિતમ્
જે મનુષ્ય પોતાને શરીરથી અલગ જોઈ શકે છે, એ માટે—even if the body is mutilated—શરીરનાં અંગો કાપી નાખવામાં આવે તો પણ, તેની સાચી જાતને કશું થતું નથી.
સકૃત્પ્રભાતં વિમલં યજ્ જ્ઞાતં જ્ઞાતમ્ એવ તત્ । ન હિ બન્ધુઃ પરિજ્ઞાતઃ પુનર્ અજ્ઞાતતાં વ્રજેત્
જે એકવાર શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ રીતે જાણી લેવાયું છે, એ જાણવું જાણેલું જ રહે છે; જેમ કોઈ સંબંધીને ઓળખી લઈએ, તો એ ફરી અજાણ્યો બની શકે નહીં.
સર્પભ્રાન્તૌ નિવૃત્તાયાં ન રજ્જ્વાં સર્પભાવના । પુનર્ એતિ યથા પ્રાવૃણ્નદી ગિરિતટચ્યુતા
જ્યારે દોરીમાં સાપ દેખાવાનો ભ્રમ દૂર થઈ જાય છે, ત્યારે એ દોરીમાં ફરી સાપ દેખાય નહીં, જેમ પર્વત પરથી પડેલી નદી પાછી ઉપર ચડે નહીં.
ન હેમ તાપશુદ્ધાઙ્ગં સ્વાભાસમ્ અલમ્ આગતમ્ । કર્દમે મગ્નમ્ અપિ સત્ સમાદત્તે મલં પુનઃ
જ્યારે સોનુ અગ્નિમાં શુદ્ધ થઈ પોતાનો તેજ પામે છે, ત્યારે એ કાદવમાં પડ્યું હોય તો પણ ફરીથી મેલ લાગતું નથી.
ક્ષીણે સ્વહૃદયગ્રન્થૌ ન બન્ધો ઽસ્તિ પુનર્ ગુણૈઃ । યત્નેનાપિ પુનર્ બદ્ધં કેન વૃન્તે ચ્યુતં ફલમ્
જ્યારે મનનું બંધન તૂટી જાય છે, ત્યારે ગુણોથી ફરી બંધાઈ શકાતું નથી; જેમ ડાળથી તૂટેલું ફળ, કેટલુંય પ્રયત્ન કરો, પાછું જોડાઈ શકતું નથી.
અયશ્છેદવિચારાભ્યામ્ અભિતઃ ખણ્ડશો ગતમ્ । પાષાણં ચ મનશ્ ચૈવ સન્ધાતું કસ્ય શક્તતા
લોખંડ કે પથ્થર કાપીને કે તોડી નાંખ્યા પછી, એના ટુકડાઓ ફરી જોડવાની શક્તિ કોની પાસે છે? એ જ રીતે મનને પણ ફરી જોડવું શક્ય નથી.
વિજ્ઞાતાયામ્ અવિદ્યાયાં કઃ પુનઃ પરિમજ્જતિ । પરિજ્ઞાય શ્વપાકાનાં યાત્રાં કઃ પ્રેક્ષતે દ્વિજઃ
અજ્ઞાનને સાચે ઓળખ્યા પછી, ફરીથી કોણ તેને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે? અને, શ્વપાક લોકોની ચાલ-ચાલન જાણ્યા પછી, કયો દ્વિજ એના પર નજર રાખે?