ચિરં પ્રબોધમ્ આસાદ્ય ચિત્તે ઽવિતતતાં ગતે । દશ મોક્ષા ન વાઞ્છ્યન્તે કિમ્ ઉતૈકો હિ મોક્ષકઃ
પરંતુ લાંબા સમય પછી જાગૃતિ પ્રાપ્ત થાય અને મન વિશાળ બની જાય, ત્યારે દસ મુક્તિઓ પણ ઇચ્છાતી નથી, તો પછી એક મુક્તિની તો વાત જ શું.
અયં મોક્ષસ્ ત્વ્ અયં બન્ધઃ પેલવાં કલનામ્ ઇમામ્ । પરિત્યજ્ય મહાત્યાગી ત્વં ત્વમ્ એવ ભવાભવઃ
આ મુક્તિ છે, આ બંધન છે—આ નબળી કલ્પનાને પૂરેપૂરી રીતે છોડીને, સાચો મહાન ત્યાગી સમજે છે કે તું જ અવસ્થા અને અનવસ્થા છે.
પરિગલિતવિકલ્પતાં પ્રયાતસ્ સગરસુતૌઘનિખાતમેખલાઙ્કમ્ । અવનિવલયમ્ અન્તરસ્તસઙ્ગશ્ ચિરમ્ અનુપાલય સર્વદોદિતશ્રીઃ
જ્યારે બધા સંશયો ઓગળી જાય અને સમુદ્રની તરંગો ધરતીને ઘેરી લે છે, ત્યારે અંતરના બધા લગાવ છોડીને, સર્વત્ર ઉદિત થતી મહિમાને લાંબા સમય સુધી જાળવી રાખ.
લીલયાપશ્યતિ વપુઃ કલનાત્મનિ જાયતે । રમ્યસ્યાપશ્યતો વક્ત્રં હૃદિ દૌરૂપ્યધીર્ ઇવ
રમતાં રમતાં શરીર દેખાય છે; કલ્પનાથી તેનું સર્જન થાય છે. પણ જે સુંદર ચહેરો નથી જોઈ શકતો, તેના હૃદયમાં એક પ્રકારની નીચતા અનુભવાય છે, જાણે કોઈ ખોટું ધાતુ હોય તેમ.
તદ્વશાદ્ ઇયમ્ આયાતા મહતી મેદુરોદરા । માયા મદમહાશક્તિસ્ સુરાસ્વાદલવાદ્ ઇવ
આ જ અસરથી આ વિશાળ અને ઘનદાર પેટવાળી માયા ઊભી થઈ છે—મહાન ભ્રમની શક્તિ, જેમ કે એક ટીપું દારૂ પીવાથી દારૂનો સ્વાદ લાગવા લાગે છે.
તયાનયા વિકારિણ્યા તદતદ્ભાવભૂતયા । ઇદં સમ્પન્નમ્ અખિલં તાપાદ્ ઇવ મરૌ પયઃ
આ બદલાતી રહેતી માયાથી, જે ક્યારેક સાચી તો ક્યારેક ખોટી રૂપે દેખાય છે, આખું જગત સર્જાયું છે; જેમ રણમાં તાપથી પાણી દેખાય છે તેમ.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારો વાસનાશ્ ચેન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ । એવઙ્કલ્પિતનામાઙ્કસ્ સ્ફુરત્ય્ આત્માબ્ધિર્ અમ્બુભિઃ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, વાસનાઓ અને ઇન્દ્રિયો—આ બધું કલ્પિત નામો અને લક્ષણો સાથે આત્માના સમુદ્રમાંથી પાણીની જેમ પ્રગટ થાય છે.
ચિત્તાહઙ્કારયોર્ દ્વિત્વં વચસ્ય્ અસ્તિ ન વસ્તુતઃ । યચ્ ચિત્તં સ હ્ય્ અહઙ્કારો યો ઽહઙ્કારો મનો હિ તત્
મન અને અહંકારનું દ્વૈત માત્ર બોલવામાં છે, હકીકતમાં એ અલગ નથી. જેને મન કહેવાય છે એ જ અહંકાર છે, અને જેને અહંકાર કહેવાય છે એ જ મન છે.
વ્યતિરિક્તં હિમાચ્ છૌક્લ્યમ્ ઇતિ સઙ્કલ્પ્યતે યથા । મુધૈવ કલ્પ્યતે ભેદશ્ ચિત્તાહઙ્કારયોસ્ તથા
જેમ હિમમાંથી સફેદપણું અલગ છે એમ કલ્પાય છે, એ જ રીતે મન અને અહંકાર વચ્ચેનો ભેદ પણ માત્ર કલ્પના છે, હકીકતમાં એ અલગ નથી.
મનોઽહઙ્કારયોર્ અન્તર્ દ્વયોર્ એકતરક્ષયે । ક્ષીણે દ્વે એવ હિ યથા પટશૌક્લ્યે પટક્ષયે
મન અને અહંકારમાંથી કોઈ એક પણ નાશ પામે તો બંને નાશ પામે છે, જેમ કપડાનું સફેદપણું જાય તો કપડું પણ રહેતું નથી.
તુચ્છાં મોક્ષધિયં ત્યક્ત્વા બન્ધબુદ્ધિં તથૈષણાઃ । સુવૈરાગ્યવિવેકાભ્યાં કેવલં ક્ષપયેન્ મનઃ
મુક્તિની ખોટી કલ્પનાઓ અને બંધનની ભાવનાને છોડીને, સાચા વૈરાગ્ય અને વિવેકથી માત્ર મનને જ શાંત કરી દેવું જોઈએ.
મોક્ષો મે ઽસ્ત્વ્ ઇતિ ચિન્તા ચેજ્ જાતા તદ્ વ્યુત્થિતં મનઃ । મનનોત્કે મનસ્ય્ ઉચ્ચૈર્ વપુર્ દોષાય કેવલમ્
મને મુક્તિ મળે એવી વિચારણા આવે ત્યારે મન ચંચળ થઈ જાય છે; આવા વિચારો મનમાં ઊભા થાય ત્યારે એ શરીરને માત્ર નુકસાન જ કરે છે.
આત્મન્ય્ અતીતે સર્વસ્માત્ સર્વરૂપે ઽથ વા તતે । કો બન્ધઃ કશ્ ચ વા મોક્ષો નિર્મૂલં મનનં કુતઃ
જ્યારે આત્મા સર્વથી પર છે, કે સર્વમાં વ્યાપક છે, કે સર્વરૂપ છે, ત્યારે બંધન શું છે? મુક્તિ શું છે? અને મૂળ વગરના વિચારો ક્યાંથી આવે?
વાયુસ્ સ્પન્દનધર્મત્વાદ્ યદા લગતિ દેહકે । તદા સ્ફુરતિ હસ્તાઙ્ગરસનાપલ્લવાવલી
જ્યારે પવન પોતાની સ્પંદનની સ્વભાવથી શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે હાથ, અંગો, જીભ અને નાજુક કળીઓ જેવી ઇન્દ્રિયોએ હલનચલન શરૂ કરે છે.
પાદપે પલ્લવશ્રેણીં ચાલયત્ય્ અનિલો યથા । તથૈવાઙ્ગાવલીં વાયુર્ દેહે સઞ્ચાલયત્ય્ અલમ્
જેવી રીતે પવન વૃક્ષની નવી પાંદડીઓ હલાવે છે, તેવી જ રીતે પવન શરીરના અંગોને પણ હલાવે છે.
ચિત્ સર્વવ્યાપિની સૂક્ષ્મા ન ચલા ન ચ ચાલ્યતે । ન સ્વતસ્ સ્પન્દમ્ આયાતિ દેવાચલ ઇવાનિલૈઃ
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી છે, અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, અડગ છે અને તેને કોઈ હલાવી શકતું નથી; તે પોતેથી જ કદી હલતી નથી, જેમ પર્વત પવનથી કદી હલતો નથી.
પ્રતિબિમ્બિતસર્વાર્થા કેવલં સ્વાત્મનિ સ્થિતા । પ્રકાશયતિ બોધેન જગન્તીમાનિ દીપવત્
બધી વસ્તુઓનું પ્રતિબિંબ ધારણ કરીને, તે માત્ર પોતામાં જ સ્થિર રહે છે; પોતાની જાગૃતિથી તે આ બધાં જગતને પ્રકાશિત કરે છે, જેમ દીવો પ્રકાશ ફેલાવે છે.
તત્ર કો ઽયં મુધા મોહો ભવતામ્ અતિદુઃખદઃ । અયં સો ઽહં મમાઙ્ગાનિ મમેદં ચેતિ દુર્ધિયામ્
તો પછી આ વ્યર્થ મોહ શું છે, જે તમને એટલું દુઃખ આપે છે? 'હું આ છું, આ મારા અંગો છે, આ મારું છે' — આવી ખોટી સમજ માત્ર મૂર્ખ મનમાં જ આવે છે.
અનિચ્છલોલત્વાન્ નુન્નદૃષદારાવરાશિવત્ । જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વક્રિયા સમુપલભ્યતે
જેમ પથ્થર અડગ અને અચળ રહે છે, તેમ ચેતનાની સ્વભાવજ સ્થિરતા અને અચળતા હોવાથી જ જાણવું, કરવું, ભોગવવું અને ક્રિયા — આ બધું માત્ર દેખાય છે.
તત્રાયમ્ આત્મા સમ્મન્તા ભોક્તા કર્તેતિ જાયતે । મુધૈવાજ્ઞાનતાપોત્થા મૃગતૃષ્ણેવ વાસના
અહીં આત્માને મંજૂર કરનાર, આનંદ માણનાર અને કર્તા તરીકે માનવામાં આવે છે; પણ આ તો અજ્ઞાનથી જન્મેલી ખોટી કલ્પના છે, જેમ કે મૃગજળની તરસ હોય છે.
અજ્ઞાતૈષા મનોમત્તમૃગં વિષયતર્ષુલમ્ । અસત્યૈવ હિ સત્યેવ મૃગતૃષ્ણેવ કર્ષતિ
જ્યારે આ અજ્ઞાન સમજાતું નથી, ત્યારે મનને વિષયોની તરસથી ઘાયલ થયેલા પાગલ હરણની જેમ દોડાવે છે; અસત્ય હોવા છતાં, તે સાચું હોય તેમ માણસને ખેંચે છે, જેમ કે મૃગજળ.
વિજ્ઞાતા સત્યરૂપેયં નાશં યાતિ પલાયતે । વિપ્રમધ્યાત્ પરિજ્ઞાતા યથા ચણ્ડાલકન્યકા
જ્યારે આ અજ્ઞાનને સાચી રીતે ઓળખી લેવાય છે, ત્યારે તે નાશ પામે છે અને દૂર ભાગી જાય છે; વિદ્વાનો તેને ઓળખે ત્યારે, તે ચંડાળની દીકરીની જેમ દૂર થઈ જાય છે.
અવિદ્યા સમ્પરિજ્ઞાતા ન મનઃ પરિકર્ષતિ । મૃગતૃષ્ણા પરિજ્ઞાતા તર્ષુલં નાપકર્ષતિ
જ્યારે અજ્ઞાનને પૂરેપૂરી રીતે ઓળખી લેવાય છે, ત્યારે તે મનને ખેંચતું નથી; જેમ કે મૃગજળને ઓળખી લીધા પછી, તે તરસેલા માણસને આકર્ષતું નથી.
પરમાર્થાવબોધેન સમૂલં રામ વાસના । દીપેનેવાન્ધકારશ્રીર્ ગલત્ય્ આલોક એતિ ચ
હે રામ, જ્યારે સાચી સમજણ થાય છે ત્યારે મનની જૂની વૃત્તિઓ મૂળથી દૂર થઈ જાય છે; જેમ દીવો બળે ત્યારે અંધકાર દૂર થઈ જાય છે અને પ્રકાશ ફેલાય છે.
નાસ્ત્ય્ અવિદ્યેતિ સઞ્જાતે નિશ્ચયે શાસ્ત્રયુક્તિતઃ । ગલત્ય્ અવિદ્યા તાપેન તુષારકણિકા યથા
શાસ્ત્ર અને વિચાર દ્વારા જ્યારે મનમાં એ નક્કી થાય કે અજ્ઞાન છે જ નહીં, ત્યારે જ્ઞાનની ગરમીથી અજ્ઞાન એ રીતે ઓગળી જાય છે જેમ સૂર્યના તાપે તુશાર વિલીન થઈ જાય છે.
દેહસ્યાસ્ય જડસ્યાર્થે કિં ભોગૈર્ ઇતિ નિશ્ચયી । ભિનત્ત્ય્ આશામયં જ્ઞાની પઞ્જરં કેસરી યથા
જેને સમજાઈ ગયું છે કે આ નિર્જીવ શરીર માટે ભોગમાં કોઈ અર્થ નથી, એ જ્ઞાનવાન મનુષ્ય ઇચ્છાની જાળીને એ રીતે તોડી નાખે છે જેમ સિંહ પાંજરું ફાડી નાખે છે.
આશાપરિકરે રામ નૂનં પરિહૃતે હૃદઃ । પુમાન્ આગતસૌન્દર્યો હ્લાદમ્ આયાતિ ચન્દ્રવત્
હે રામ, જ્યારે મનમાંથી ઇચ્છાઓની ગાંઠ સાચે જ છૂટે છે, ત્યારે મનુષ્યને ચંદ્ર જેવો સૌંદર્ય અને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે.
પરાં શીતલતામ્ એતિ વૃષ્ટિધૌત ઇવાચલઃ । નિર્વૃતિં પરમાં ધત્તે પ્રાપ્તરાજ્ય ઇવાધનઃ
જેવી રીતે વરસાદથી ધોવાયેલું પર્વત ઠંડક અનુભવે છે, એ રીતે તે વ્યક્તિ પણ સર્વોચ્ચ શાંતિ મેળવે છે; અને જેમ ગરીબને રાજય મળે ત્યારે તે આનંદ અનુભવે છે, તેમ એ પણ પરમ આનંદમાં રહે છે.
શોભતે ઽમલયા લક્ષ્મ્યા શરદીવ નભસ્તલમ્ । આત્મન્ય્ એવ ન માત્ય્ ઉચ્ચૈઃ કલ્પસ્યાન્ત ઇવાર્ણવઃ
જેવી રીતે શરદ ઋતુમાં આકાશ નિર્મળ અને સુંદર લાગે છે, એ રીતે એ વ્યક્તિ પણ નિષ્કળંક સમૃદ્ધિથી તેજસ્વી બને છે; પણ એ પોતાનામાં અહંકારથી ફૂલી ઊઠતો નથી, જેમ યુગના અંતે સાગર શાંત રહે છે.
ભવત્ય્ અપેતસંરમ્ભો વૃષ્ટમૂક ઇવામ્બુદઃ । તિષ્ઠત્ય્ આત્મનિ સંવેત્તા પ્રશાન્ત ઇવ વારિધિઃ
જેવી રીતે વરસાદ ખૂટી ગયેલા વાદળમાં કોઈ ઉથલપાથલ રહેતી નથી, એ રીતે એ વ્યક્તિ પણ બેચેનીથી મુક્ત થઈ જાય છે; અને જેમ શાંત સાગર સ્થિર રહે છે, તેમ એ પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.