ન જાયતે ન મ્રિયતે નાભિવાઞ્છતિ નોજ્ઝતિ । ન મુક્તો ન ચ બદ્ધો ઽયમ્ આત્મા સર્વસ્ય સર્વદા
આ આત્મા કદી જન્મતો નથી, મરે પણ નથી, ઇચ્છતો નથી, ત્યાગતો નથી, મુક્ત પણ નથી અને બંધાયેલો પણ નથી—આ સર્વનો આત્મા હંમેશાં એવો જ રહે છે.
આત્માવબોધાભ્યુદિતા નિરાત્મન્ય્ આત્મતાં ગતા । સર્પરજ્જુભ્રમાકારા ભ્રાન્તિર્ દુઃખાય કેવલમ્
જ્યારે આત્માની જાગૃતિ આત્મા રહિતમાં થાય છે, ત્યારે આત્માભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ રશી પર સાપ દેખાય છે એ ભ્રમ માત્ર દુઃખ માટે જ છે.
અનાદિત્વાન્ ન જાતો ઽયમ્ અજાતત્વાન્ ન નશ્યતિ । આત્માત્મવ્યતિરિક્તં તુ નાભિવાઞ્છત્ય્ અસમ્ભવાત્
આ આત્મા અનાદિ હોવાથી જન્મતો નથી; અજન્મા હોવાથી નાશ પામતો નથી. આત્મા પોતાને સિવાય બીજું કંઈ ઈચ્છતો નથી, કારણ કે એ શક્ય જ નથી.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છેદાન્ ન બદ્ધો ઽયં કદાચન । બન્ધાભાવે ઽપ્ય્ અમુક્તિસ્ સ્યાદ્ અમોક્ષસ્ તેન સ સ્મૃતઃ
દિશા, સમય અને અન્ય ભેદોથી રહિત હોવાથી એ કદી બંધાયેલો નથી. બંધન ન હોવા છતાં પણ મુક્તિ ન થાય, એટલે એને અમોક્ષ કહેવાય છે.
એવઙ્ગુણવિશિષ્ટો ઽયમ્ આત્મા સર્વસ્ય રાઘવ । અવિચારવશાન્ મૂઢો લોકો ઽયં પરિરોદિતિ
હે રાઘવ, આવા ગુણોથી યુક્ત આત્મા સર્વમાં છે. છતાં, વિચાર વિના જીવતો આ જગત મૂઢ બનીને દુઃખી થાય છે.
સમ્યગાલોકિતાશેષપૂર્વાપરજગત્ક્રમઃ । મા શોકં ગચ્છ સુમતે મૌર્ખ્યોપહતલોકવત્
હે વિદ્વાન, તું ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના સમગ્ર જગતના ક્રમને સારી રીતે જોઈને, અજ્ઞાનથી પીડાતા લોકોની જેમ દુઃખ ન કર.
દ્વે એવ કલને ત્યક્ત્વા મોક્ષબન્ધાત્મિકે સદા । વિદુષા વ્યવહર્તવ્યં યન્ત્રેણેવાત્મમૌનિના
મુક્તિ અને બંધન — આ બે કલ્પનાઓને હંમેશા છોડીને, જ્ઞાની માણસે અંદરથી શાંત રહીને, યંત્રની જેમ વ્યવહાર કરવો જોઈએ.
ન મોક્ષો નભસઃ પૃષ્ઠે ન પાતાલે ન ભૂતલે । મોક્ષો હિ ચેતો વિમલં સમ્યગ્જ્ઞાનાવબોધિતમ્
મુક્તિ આકાશની ઉપર, પાતાળમાં કે ધરતી પર નથી; મુક્તિ તો સાચા જ્ઞાનથી શુદ્ધ થયેલું મન છે.
સકલાશાસ્વ્ અસંસક્ત્યા યસ્ સ્વયં ચેતસઃ ક્ષયઃ । સ મોક્ષનામ્ના કથિતસ્ તત્ત્વજ્ઞૈર્ આત્મદર્શિભિઃ
જેઓએ આત્માનું દર્શન કર્યું છે અને સત્યને જાણ્યું છે, તેઓ કહે છે કે સર્વ ઈચ્છાઓથી સંપૂર્ણ રીતે અલિપ્ત રહીને મનની ઈચ્છાઓનો અંત લાવવો એ જ મુક્તિ છે.
યાવત્ પ્રબોધો વિમલો નોદિતસ્ તાવદ્ એવ સઃ । મૌર્ખ્યદીનતયા રામ ભક્ત્યા મોક્ષો ઽભિવાઞ્છ્યતે
હે રામ, જ્યાં સુધી શુદ્ધ જાગૃતિ ઉદિત થતી નથી, ત્યાં સુધી અજ્ઞાન અને નબળાઈને કારણે મુક્તિ માટે ભક્તિથી ઇચ્છા થતી રહે છે.
ચિરં પ્રબોધમ્ આસાદ્ય ચિત્તે ઽવિતતતાં ગતે । દશ મોક્ષા ન વાઞ્છ્યન્તે કિમ્ ઉતૈકો હિ મોક્ષકઃ
પરંતુ લાંબા સમય પછી જાગૃતિ પ્રાપ્ત થાય અને મન વિશાળ બની જાય, ત્યારે દસ મુક્તિઓ પણ ઇચ્છાતી નથી, તો પછી એક મુક્તિની તો વાત જ શું.
અયં મોક્ષસ્ ત્વ્ અયં બન્ધઃ પેલવાં કલનામ્ ઇમામ્ । પરિત્યજ્ય મહાત્યાગી ત્વં ત્વમ્ એવ ભવાભવઃ
આ મુક્તિ છે, આ બંધન છે—આ નબળી કલ્પનાને પૂરેપૂરી રીતે છોડીને, સાચો મહાન ત્યાગી સમજે છે કે તું જ અવસ્થા અને અનવસ્થા છે.
પરિગલિતવિકલ્પતાં પ્રયાતસ્ સગરસુતૌઘનિખાતમેખલાઙ્કમ્ । અવનિવલયમ્ અન્તરસ્તસઙ્ગશ્ ચિરમ્ અનુપાલય સર્વદોદિતશ્રીઃ
જ્યારે બધા સંશયો ઓગળી જાય અને સમુદ્રની તરંગો ધરતીને ઘેરી લે છે, ત્યારે અંતરના બધા લગાવ છોડીને, સર્વત્ર ઉદિત થતી મહિમાને લાંબા સમય સુધી જાળવી રાખ.
લીલયાપશ્યતિ વપુઃ કલનાત્મનિ જાયતે । રમ્યસ્યાપશ્યતો વક્ત્રં હૃદિ દૌરૂપ્યધીર્ ઇવ
રમતાં રમતાં શરીર દેખાય છે; કલ્પનાથી તેનું સર્જન થાય છે. પણ જે સુંદર ચહેરો નથી જોઈ શકતો, તેના હૃદયમાં એક પ્રકારની નીચતા અનુભવાય છે, જાણે કોઈ ખોટું ધાતુ હોય તેમ.
તદ્વશાદ્ ઇયમ્ આયાતા મહતી મેદુરોદરા । માયા મદમહાશક્તિસ્ સુરાસ્વાદલવાદ્ ઇવ
આ જ અસરથી આ વિશાળ અને ઘનદાર પેટવાળી માયા ઊભી થઈ છે—મહાન ભ્રમની શક્તિ, જેમ કે એક ટીપું દારૂ પીવાથી દારૂનો સ્વાદ લાગવા લાગે છે.
તયાનયા વિકારિણ્યા તદતદ્ભાવભૂતયા । ઇદં સમ્પન્નમ્ અખિલં તાપાદ્ ઇવ મરૌ પયઃ
આ બદલાતી રહેતી માયાથી, જે ક્યારેક સાચી તો ક્યારેક ખોટી રૂપે દેખાય છે, આખું જગત સર્જાયું છે; જેમ રણમાં તાપથી પાણી દેખાય છે તેમ.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારો વાસનાશ્ ચેન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ । એવઙ્કલ્પિતનામાઙ્કસ્ સ્ફુરત્ય્ આત્માબ્ધિર્ અમ્બુભિઃ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, વાસનાઓ અને ઇન્દ્રિયો—આ બધું કલ્પિત નામો અને લક્ષણો સાથે આત્માના સમુદ્રમાંથી પાણીની જેમ પ્રગટ થાય છે.
ચિત્તાહઙ્કારયોર્ દ્વિત્વં વચસ્ય્ અસ્તિ ન વસ્તુતઃ । યચ્ ચિત્તં સ હ્ય્ અહઙ્કારો યો ઽહઙ્કારો મનો હિ તત્
મન અને અહંકારનું દ્વૈત માત્ર બોલવામાં છે, હકીકતમાં એ અલગ નથી. જેને મન કહેવાય છે એ જ અહંકાર છે, અને જેને અહંકાર કહેવાય છે એ જ મન છે.
વ્યતિરિક્તં હિમાચ્ છૌક્લ્યમ્ ઇતિ સઙ્કલ્પ્યતે યથા । મુધૈવ કલ્પ્યતે ભેદશ્ ચિત્તાહઙ્કારયોસ્ તથા
જેમ હિમમાંથી સફેદપણું અલગ છે એમ કલ્પાય છે, એ જ રીતે મન અને અહંકાર વચ્ચેનો ભેદ પણ માત્ર કલ્પના છે, હકીકતમાં એ અલગ નથી.
મનોઽહઙ્કારયોર્ અન્તર્ દ્વયોર્ એકતરક્ષયે । ક્ષીણે દ્વે એવ હિ યથા પટશૌક્લ્યે પટક્ષયે
મન અને અહંકારમાંથી કોઈ એક પણ નાશ પામે તો બંને નાશ પામે છે, જેમ કપડાનું સફેદપણું જાય તો કપડું પણ રહેતું નથી.
તુચ્છાં મોક્ષધિયં ત્યક્ત્વા બન્ધબુદ્ધિં તથૈષણાઃ । સુવૈરાગ્યવિવેકાભ્યાં કેવલં ક્ષપયેન્ મનઃ
મુક્તિની ખોટી કલ્પનાઓ અને બંધનની ભાવનાને છોડીને, સાચા વૈરાગ્ય અને વિવેકથી માત્ર મનને જ શાંત કરી દેવું જોઈએ.
મોક્ષો મે ઽસ્ત્વ્ ઇતિ ચિન્તા ચેજ્ જાતા તદ્ વ્યુત્થિતં મનઃ । મનનોત્કે મનસ્ય્ ઉચ્ચૈર્ વપુર્ દોષાય કેવલમ્
મને મુક્તિ મળે એવી વિચારણા આવે ત્યારે મન ચંચળ થઈ જાય છે; આવા વિચારો મનમાં ઊભા થાય ત્યારે એ શરીરને માત્ર નુકસાન જ કરે છે.
આત્મન્ય્ અતીતે સર્વસ્માત્ સર્વરૂપે ઽથ વા તતે । કો બન્ધઃ કશ્ ચ વા મોક્ષો નિર્મૂલં મનનં કુતઃ
જ્યારે આત્મા સર્વથી પર છે, કે સર્વમાં વ્યાપક છે, કે સર્વરૂપ છે, ત્યારે બંધન શું છે? મુક્તિ શું છે? અને મૂળ વગરના વિચારો ક્યાંથી આવે?
વાયુસ્ સ્પન્દનધર્મત્વાદ્ યદા લગતિ દેહકે । તદા સ્ફુરતિ હસ્તાઙ્ગરસનાપલ્લવાવલી
જ્યારે પવન પોતાની સ્પંદનની સ્વભાવથી શરીરમાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે હાથ, અંગો, જીભ અને નાજુક કળીઓ જેવી ઇન્દ્રિયોએ હલનચલન શરૂ કરે છે.
પાદપે પલ્લવશ્રેણીં ચાલયત્ય્ અનિલો યથા । તથૈવાઙ્ગાવલીં વાયુર્ દેહે સઞ્ચાલયત્ય્ અલમ્
જેવી રીતે પવન વૃક્ષની નવી પાંદડીઓ હલાવે છે, તેવી જ રીતે પવન શરીરના અંગોને પણ હલાવે છે.
ચિત્ સર્વવ્યાપિની સૂક્ષ્મા ન ચલા ન ચ ચાલ્યતે । ન સ્વતસ્ સ્પન્દમ્ આયાતિ દેવાચલ ઇવાનિલૈઃ
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી છે, અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, અડગ છે અને તેને કોઈ હલાવી શકતું નથી; તે પોતેથી જ કદી હલતી નથી, જેમ પર્વત પવનથી કદી હલતો નથી.
પ્રતિબિમ્બિતસર્વાર્થા કેવલં સ્વાત્મનિ સ્થિતા । પ્રકાશયતિ બોધેન જગન્તીમાનિ દીપવત્
બધી વસ્તુઓનું પ્રતિબિંબ ધારણ કરીને, તે માત્ર પોતામાં જ સ્થિર રહે છે; પોતાની જાગૃતિથી તે આ બધાં જગતને પ્રકાશિત કરે છે, જેમ દીવો પ્રકાશ ફેલાવે છે.
તત્ર કો ઽયં મુધા મોહો ભવતામ્ અતિદુઃખદઃ । અયં સો ઽહં મમાઙ્ગાનિ મમેદં ચેતિ દુર્ધિયામ્
તો પછી આ વ્યર્થ મોહ શું છે, જે તમને એટલું દુઃખ આપે છે? 'હું આ છું, આ મારા અંગો છે, આ મારું છે' — આવી ખોટી સમજ માત્ર મૂર્ખ મનમાં જ આવે છે.
અનિચ્છલોલત્વાન્ નુન્નદૃષદારાવરાશિવત્ । જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વક્રિયા સમુપલભ્યતે
જેમ પથ્થર અડગ અને અચળ રહે છે, તેમ ચેતનાની સ્વભાવજ સ્થિરતા અને અચળતા હોવાથી જ જાણવું, કરવું, ભોગવવું અને ક્રિયા — આ બધું માત્ર દેખાય છે.
તત્રાયમ્ આત્મા સમ્મન્તા ભોક્તા કર્તેતિ જાયતે । મુધૈવાજ્ઞાનતાપોત્થા મૃગતૃષ્ણેવ વાસના
અહીં આત્માને મંજૂર કરનાર, આનંદ માણનાર અને કર્તા તરીકે માનવામાં આવે છે; પણ આ તો અજ્ઞાનથી જન્મેલી ખોટી કલ્પના છે, જેમ કે મૃગજળની તરસ હોય છે.