કિં તજ્જ્ઞવ્યતિરેકેણ વિદ્યતે યદ્ ઉપાગમે । હર્ષમ્ એતુ વિષાદં વા વિનાશે જ્ઞો જગન્મયઃ
જ્ઞાતા સિવાય એવું શું છે, જેને પામવાથી આનંદ કે દુઃખ થાય? જ્ઞાતા તો આખા જગતરૂપ છે, તેને વિનાશથી કશુ થતું નથી.
અહઙ્કારદૃશાવ્ એતે સાત્ત્વિકે દ્વે વિનિર્મલે । તત્ત્વજ્ઞાનાત્ પ્રવર્તેતે મોક્ષદે પારમાર્થિકે
આહંકાર અને દૃષ્ટિની આ બે સ્વચ્છ અને સાત્ત્વિક અવસ્થાઓ સાચા જ્ઞાનથી ઊભી થાય છે; એ સર્વોચ્ચ છે અને મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે.
પરો ઽણુસ્ સકલાતીતરૂપો ઽહં ત્વ્ ઇત્ય્ અહઙ્કૃતિઃ । પ્રથમા સર્વમ્ એવાહમ્ ઇત્ય્ અન્યોક્તા રઘૂદ્વહ
પહેલી અવસ્થા એ છે કે 'હું સર્વોપરી, સૂક્ષ્મ અને બધાથી પર છું'; બીજી, હે રઘુવંશી, એ છે કે 'આ બધું હું જ છું' એવી ભાવના.
અહઙ્કારદૃગ્ અન્યા તુ તૃતીયા વિદ્યતે ઽનઘ । દેહો ઽહમ્ ઇતિ તાં વિદ્ધિ દુઃખાયૈવ ન શાન્તયે
હજી એક ત્રીજી પ્રકારની આહંકાર અને દૃષ્ટિ છે, હે નિર્દોષ, એ જાણ કે 'હું આ શરીર છું' એવી ભાવના છે; એ માત્ર દુઃખ આપે છે, શાંતિ નથી આપે.
અથ વૈતત્ ત્રયમ્ અપિ ત્યક્ત્વા સકલસિદ્ધયે । યથેચ્છં તદ્ ઉપાલમ્બ્ય તિષ્ઠાવષ્ટબ્ધતત્પદઃ
આ ત્રણેયને પણ છોડી દે અને સર્વસિદ્ધિ માટે, જે રીતે ઇચ્છા હોય એ રીતે વર્ત, પણ તે પરમ અવસ્થામાં અડગ રહી.
સર્વાતીતસ્વરૂપો ઽપિ સર્વસત્તાતિગો ઽપિ ચ । સ્વસત્તાપૂરિતજગદ્ અસ્ત્ય્ એવાત્મા પ્રકાશકઃ
જ્યારે આત્માનું સ્વરૂપ બધું પાર કરે છે અને તે બધા જીવોથી પણ ઉપર છે, ત્યારે પણ એ આત્મા પોતાનું જ સ્વરૂપ લઈને આખું જગત ભરેલું છે અને બધું પ્રકાશિત કરે છે.
સ્વાનુભૂત્યૈવ પશ્યાશુ સ એવાસિ સદોદિતઃ । સંશયં હૃદયગ્રન્થિં ત્યજ તત્ત્વવિદાં વર
તમે આ વાતને તમારી પોતાની અનુભૂતિથી તરત જ જોઈ શકો છો; તમે હંમેશા એ જ છો જે પ્રગટ થયેલું છે. હે તત્વજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, તમારા હૃદયમાં રહેલી શંકાની ગાંઠને છોડો.
નાત્માસ્ત્ય્ અનુમયા રામ ન ચાપ્તવચનાદિના । સર્વદા સર્વથા સર્વં સ પ્રત્યક્ષાનુભૂતિતઃ
હે રામ, આત્માને અનુમાનથી કે બીજાના વચનથી ઓળખી શકાય નહીં; દરેક સમયે, દરેક રીતે, બધું જ આત્મા રૂપે સીધી અનુભૂતિથી જ જાણાય છે.
યદ્ ઇદં દર્શનં સ્પન્દઃ કિઞ્ચિદ્ યત્ સંવિદાદ્ય્ અપિ । તત્ સર્વમ્ આત્મા ભગવાન્ દૃશ્યદર્શનવર્જિતઃ
આ જગતમાં જે કંઈ જોવાય છે, જે કોઈ હલનચલન છે, જે કોઈ જાગૃતિ કે બીજું કંઈ છે— એ બધું જ પરમાત્મા છે, જે neither જોનાર nor જોવાતું એમ બંનેથી રહિત છે.
ન સન્ નાસદ્ અસૌ દેવો નાણુર્ નાપિ મહાન્ અસૌ । નાપ્ય્ એતયોર્ દૃશોર્ મધ્યં સ એવેદં ચ સર્વશઃ
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે; એ ન તો દેવ છે, ન તો અણુ છે, ન તો વિશાળ છે; અને એ બંને વચ્ચેનું પણ નથી. એ જ સર્વત્ર વ્યાપક છે, બધું જ એ જ છે.
સ એવેદં ચ વદતિ સ ચ વક્તું ન યુજ્યતે । ન તદન્યદ્ ઇદં નૈતત્ પશ્ય માયામ્ અનામયામ્
એ જ આ રૂપે બોલે છે, પણ સાચે તો એને બોલવું લાગુ પડતું નથી. આ એથી અલગ નથી, પણ એ પણ નથી; નિર્મળ માયાને જો.
નાત્માયમ્ અયમ્ અપ્ય્ આત્મા સઞ્જ્ઞાભેદ ઇતિ સ્વયમ્ । તેનૈવ સર્વગતયા શક્ત્યા સ્વાત્મનિ કલ્પિતઃ
આ આત્મા નથી, અને એ પણ આત્મા નથી; નામનો ભેદ પોતે જ ઊભો થાય છે. એ સર્વત્ર વ્યાપક શક્તિથી, આત્મામાં જ કલ્પાય છે.
સંસ્થિતસ્ સ હિ સર્વત્ર ત્રિષુ કાલેષુ ભાસુરઃ । સૂક્ષ્મત્વાત્ સુમહત્ત્વાચ્ ચ કેવલં ન વિભાવ્યતે
એ સર્વત્ર સ્થિત છે, ત્રણેય કાળમાં તેજસ્વી છે; એની અતિ સૂક્ષ્મતા અને વિશાળતાને કારણે, એને સમજવી કે ઓળખવી શક્ય નથી.
સત્સ્વ્ અનન્તપદાર્થેષુ જીવત્વેનાભિબિમ્બતિ । આત્મા પુર્યષ્ટકાદર્શે સ્વભાવવશતસ્ સ્વતઃ
અનંત વસ્તુઓમાં આત્મા પોતાનાં સ્વભાવથી, જીવરૂપે, આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીરનાં દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
પુર્યષ્ટકોદયાદ્ એવ સ્વયમ્ આત્માનુભૂયતે । સર્વદા સર્વસંસ્થઃ ખે ઘનસ્પન્દાદ્ ઇવાનિલઃ
માત્ર આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીરથી જ આત્માનો અનુભવ થાય છે; તે સર્વેમાં હંમેશાં હાજર રહે છે, જેમ ઘનાકાશના હલનચલનથી પવન ઊભો થાય છે તેમ.
ચિદાત્મા સર્વગો વ્યાપી ન ક્વચિન્ નામ ન સ્થિતઃ । યદ્વત્ સર્વપદાર્થાનાં સત્તા તદ્વન્ મહેશ્વરઃ
ચૈતન્યરૂપ આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, કોઈ એક જગ્યાએ સ્થિર નથી અને તેને કોઈ નામ નથી; જેમ બધાં વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ છે, તેમ મહેશ્વર પણ છે.
સતિ પુર્યષ્ટકે તસ્મિઞ્ જીવસ્ સ્ફુરતિ નોપલઃ । સતિ વાયાવ્ ઇવ રજસ્ સતિ દીપ ઇવેક્ષણમ્
જ્યારે આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીર હોય ત્યારે જ જીવ પ્રકાશે છે, નહિંતર નહીં; જેમ પવન હોય ત્યારે ધૂળ ઊડે છે, દીવો હોય ત્યારે જ જોવું શક્ય બને છે.
ઇયં પુર્યષ્ટકસ્યેચ્છા સ્વાત્મન્ય્ એવાત્મનિ સ્થિતે । સતિ સ્ફુરત્ય્ અભ્યુદિતે ભાનાવ્ ઇવ જનૈષણા
આ આઠ ભાગવાળી સૂક્ષ્મ દેહની ઈચ્છા પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે; જ્યારે તે પ્રગટ થાય છે ત્યારે, એ એવું જ છે જેમ કે સૂર્ય ઉગ્યા પછી માણસોને મળવાની ઇચ્છા જાગે.
યદિ સૂર્યે સ્થિતે વ્યોમ્નિ તદ્વશોદિતસંસ્થિતિઃ । નશ્યતિ વ્યવહારો ઽયં ભાસ્વતઃ કિમ્ ઉપાગતમ્
જ્યારે આકાશમાં સૂર્ય સ્થિર થાય છે અને તેનું ઉગવું કે અસ્ત જવું એના પર જ આધાર રાખે છે, ત્યારે બધો વ્યવહાર શાંત થઈ જાય છે—પ્રકાશક સૂર્ય આવી ગયો પછી શું બાકી રહે છે?
યદ્ય્ આત્મનિ સ્થિતે દેવે તત્સત્તાલબ્ધસંસ્થિતિઃ । દેહો નાશમ્ ઉપાયાતિ તત્ કિમ્ ઉન્નષ્ટમ્ આત્મનઃ
જ્યારે આત્મા પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર છે અને શરીર માત્ર એની હાજરીથી જ ટકી શકે છે, ત્યારે શરીર નાશ પામે તો પણ આત્માને શું ખૂટે છે?
ન જાયતે ન મ્રિયતે નાભિવાઞ્છતિ નોજ્ઝતિ । ન મુક્તો ન ચ બદ્ધો ઽયમ્ આત્મા સર્વસ્ય સર્વદા
આ આત્મા કદી જન્મતો નથી, મરે પણ નથી, ઇચ્છતો નથી, ત્યાગતો નથી, મુક્ત પણ નથી અને બંધાયેલો પણ નથી—આ સર્વનો આત્મા હંમેશાં એવો જ રહે છે.
આત્માવબોધાભ્યુદિતા નિરાત્મન્ય્ આત્મતાં ગતા । સર્પરજ્જુભ્રમાકારા ભ્રાન્તિર્ દુઃખાય કેવલમ્
જ્યારે આત્માની જાગૃતિ આત્મા રહિતમાં થાય છે, ત્યારે આત્માભાવ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ રશી પર સાપ દેખાય છે એ ભ્રમ માત્ર દુઃખ માટે જ છે.
અનાદિત્વાન્ ન જાતો ઽયમ્ અજાતત્વાન્ ન નશ્યતિ । આત્માત્મવ્યતિરિક્તં તુ નાભિવાઞ્છત્ય્ અસમ્ભવાત્
આ આત્મા અનાદિ હોવાથી જન્મતો નથી; અજન્મા હોવાથી નાશ પામતો નથી. આત્મા પોતાને સિવાય બીજું કંઈ ઈચ્છતો નથી, કારણ કે એ શક્ય જ નથી.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છેદાન્ ન બદ્ધો ઽયં કદાચન । બન્ધાભાવે ઽપ્ય્ અમુક્તિસ્ સ્યાદ્ અમોક્ષસ્ તેન સ સ્મૃતઃ
દિશા, સમય અને અન્ય ભેદોથી રહિત હોવાથી એ કદી બંધાયેલો નથી. બંધન ન હોવા છતાં પણ મુક્તિ ન થાય, એટલે એને અમોક્ષ કહેવાય છે.
એવઙ્ગુણવિશિષ્ટો ઽયમ્ આત્મા સર્વસ્ય રાઘવ । અવિચારવશાન્ મૂઢો લોકો ઽયં પરિરોદિતિ
હે રાઘવ, આવા ગુણોથી યુક્ત આત્મા સર્વમાં છે. છતાં, વિચાર વિના જીવતો આ જગત મૂઢ બનીને દુઃખી થાય છે.
સમ્યગાલોકિતાશેષપૂર્વાપરજગત્ક્રમઃ । મા શોકં ગચ્છ સુમતે મૌર્ખ્યોપહતલોકવત્
હે વિદ્વાન, તું ભૂતકાળ અને ભવિષ્યના સમગ્ર જગતના ક્રમને સારી રીતે જોઈને, અજ્ઞાનથી પીડાતા લોકોની જેમ દુઃખ ન કર.
દ્વે એવ કલને ત્યક્ત્વા મોક્ષબન્ધાત્મિકે સદા । વિદુષા વ્યવહર્તવ્યં યન્ત્રેણેવાત્મમૌનિના
મુક્તિ અને બંધન — આ બે કલ્પનાઓને હંમેશા છોડીને, જ્ઞાની માણસે અંદરથી શાંત રહીને, યંત્રની જેમ વ્યવહાર કરવો જોઈએ.
ન મોક્ષો નભસઃ પૃષ્ઠે ન પાતાલે ન ભૂતલે । મોક્ષો હિ ચેતો વિમલં સમ્યગ્જ્ઞાનાવબોધિતમ્
મુક્તિ આકાશની ઉપર, પાતાળમાં કે ધરતી પર નથી; મુક્તિ તો સાચા જ્ઞાનથી શુદ્ધ થયેલું મન છે.
સકલાશાસ્વ્ અસંસક્ત્યા યસ્ સ્વયં ચેતસઃ ક્ષયઃ । સ મોક્ષનામ્ના કથિતસ્ તત્ત્વજ્ઞૈર્ આત્મદર્શિભિઃ
જેઓએ આત્માનું દર્શન કર્યું છે અને સત્યને જાણ્યું છે, તેઓ કહે છે કે સર્વ ઈચ્છાઓથી સંપૂર્ણ રીતે અલિપ્ત રહીને મનની ઈચ્છાઓનો અંત લાવવો એ જ મુક્તિ છે.
યાવત્ પ્રબોધો વિમલો નોદિતસ્ તાવદ્ એવ સઃ । મૌર્ખ્યદીનતયા રામ ભક્ત્યા મોક્ષો ઽભિવાઞ્છ્યતે
હે રામ, જ્યાં સુધી શુદ્ધ જાગૃતિ ઉદિત થતી નથી, ત્યાં સુધી અજ્ઞાન અને નબળાઈને કારણે મુક્તિ માટે ભક્તિથી ઇચ્છા થતી રહે છે.