કાઠિન્યદ્રવણસ્પન્દસ્વાવકાશાવલોકને । આત્મૈવ સર્વં સર્વેષુ ભૂવાર્યનિલખાગ્નિષુ
પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ અને આકાશમાં, તેમની કઠિનતા, પ્રવાહ, ચળવળ અને ખાલીપાની અનુભૂતિમાં પણ સર્વત્ર માત્ર આત્મા જ છે.
સત્તૈવાસ્તિ ન વસ્તૂનાં યયા નામ વિના ચિતા । વ્યતિરિક્તં તતો ઽસ્તીતિ વિદ્ધિ પ્રોન્મત્તજલ્પિતમ્
વસ્તુઓ માટે માત્ર અસ્તિત્વ જ સાચું છે; જે ચેતનાથી તેમને નામ મળે છે, એ સિવાય કંઈ અલગ નથી. એથી જુદું માનવું, એ તો ઉન્માદીનું બકબક છે.
એકો જગન્તિ સકલાનિ સમસ્તકાલકલ્પક્રમાન્તરગતાનિ ગતાગતાનિ । આત્મૈવ નેતરકલાકલનાસ્તિ કાચિદ્ ઇત્થમ્મતિર્ ભવ ભવાતિગતો મહાત્મન્
એકમાત્ર આત્મા જ બધા લોકોમાં, બધા સમયચક્રોમાં, આવતાં-જતાં સર્વત્ર વ્યાપેલો છે; બીજું કંઈ ગણવું જ નથી. આવી સમજ રાખીને, મહાત્મા, તું જન્મમરણથી પર થા.
એવંવિચારયા દૃષ્ટ્યા દ્વૈતત્યાગેન રાઘવ । સ્વો ભાવઃ પ્રાપ્યતે તજ્જ્ઞૈસ્ તજ્જ્ઞૈશ્ ચિન્તામણિર્ યથા
આવી રીતે વિચાર કરીને અને દ્વૈતભાવ છોડીને, હે રાઘવ, જેઓ જ્ઞાન ધરાવે છે તેઓ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ પામે છે, જેમ જાણકારને ચિંતામણિ મળે છે.
અથેમામ્ અપરાં દૃષ્ટિં શૃણુ રામાનયા યથા । દ્રક્ષ્યસ્ય્ આત્માનમ્ અચલં ભવિષ્યસિ ચ દિવ્યદૃક્
હવે, હે રામ, બીજી દૃષ્ટિ સાંભળ, જેના દ્વારા તું પોતાને અડગ રૂપે જોઈ શકીશ અને દિવ્ય દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી શકીશ.
અહં ખમ્ અહમ્ આદિત્યો દિશો ઽહમ્ અહમ્ અપ્ય્ અધઃ । અહં દૈત્યા અહં દેવાશ્ શૈલાશ્ ચાહમ્ અહં મહઃ
હું આકાશ છું, હું સૂર્ય છું, દિશાઓ પણ હું છું અને નીચે પણ હું જ છું; હું દૈત્ય છું, હું દેવતાઓ છું, પર્વતો પણ હું છું અને મહાન તેજ પણ હું જ છું.
તમો ઽહમ્ અહમ્ અભ્રાણિ ભૂસમુદ્રાદિકં ત્વ્ અહમ્ । રજો વાયુર્ અથાગ્નિશ્ ચ જગત્ સર્વમ્ ઇદં ત્વ્ અહમ્
હું અંધકાર છું, હું વાદળ છું, ધરતી, સમુદ્ર અને બધું હું જ છું; હું રજોગુણ છું, પવન છું, અગ્નિ છું અને આ આખું જગત પણ સાચે હું જ છું.
જગત્ત્રયે ઽહં સર્વત્ર સ આત્મૈવ કિલ સ્થિતઃ । કો ઽહં કિમ્ અન્યદ્ ઇહ હિ દ્વિત્વમ્ એકસ્ય કીદૃશમ્
ત્રણે લોકમાં હું જ સર્વત્ર આત્મા રૂપે વિરાજમાન છું; અહીં બીજું શું છે? હું કોણ છું? એકમાં દ્વૈતપન કેવી રીતે હોઈ શકે?
ઇતિ નિશ્ચયવાન્ અન્તર્ નૂનમ્ આત્મતયા જગત્ । પશ્યન્ હર્ષવિષાદાભ્યાં નાવશઃ પરિભૂયતે
આ રીતે મનમાં નિશ્ચય કરીને, જગતને સાચા અર્થમાં આત્મા રૂપે જોઈને, મનુષ્ય આનંદ કે દુઃખથી લાચાર બનીને ઘેરાતો નથી.
મન્મયે ઽસ્મિન્ કિલ જગત્ય્ અખિલે સંસ્થિતે ઽનઘ । કિમ્ આત્મીયં પરં કિં સ્યાત્ કમલેક્ષણ કથ્યતામ્
હે પાપરહિત, જ્યારે આ આખું જગત ખરેખર મારામાં જ સ્થિત છે, ત્યારે 'મારું' કે 'બીજું' શું કહેવાય? કહો, હે કમળની આંખો વાળા.
કિં તજ્જ્ઞવ્યતિરેકેણ વિદ્યતે યદ્ ઉપાગમે । હર્ષમ્ એતુ વિષાદં વા વિનાશે જ્ઞો જગન્મયઃ
જ્ઞાતા સિવાય એવું શું છે, જેને પામવાથી આનંદ કે દુઃખ થાય? જ્ઞાતા તો આખા જગતરૂપ છે, તેને વિનાશથી કશુ થતું નથી.
અહઙ્કારદૃશાવ્ એતે સાત્ત્વિકે દ્વે વિનિર્મલે । તત્ત્વજ્ઞાનાત્ પ્રવર્તેતે મોક્ષદે પારમાર્થિકે
આહંકાર અને દૃષ્ટિની આ બે સ્વચ્છ અને સાત્ત્વિક અવસ્થાઓ સાચા જ્ઞાનથી ઊભી થાય છે; એ સર્વોચ્ચ છે અને મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે.
પરો ઽણુસ્ સકલાતીતરૂપો ઽહં ત્વ્ ઇત્ય્ અહઙ્કૃતિઃ । પ્રથમા સર્વમ્ એવાહમ્ ઇત્ય્ અન્યોક્તા રઘૂદ્વહ
પહેલી અવસ્થા એ છે કે 'હું સર્વોપરી, સૂક્ષ્મ અને બધાથી પર છું'; બીજી, હે રઘુવંશી, એ છે કે 'આ બધું હું જ છું' એવી ભાવના.
અહઙ્કારદૃગ્ અન્યા તુ તૃતીયા વિદ્યતે ઽનઘ । દેહો ઽહમ્ ઇતિ તાં વિદ્ધિ દુઃખાયૈવ ન શાન્તયે
હજી એક ત્રીજી પ્રકારની આહંકાર અને દૃષ્ટિ છે, હે નિર્દોષ, એ જાણ કે 'હું આ શરીર છું' એવી ભાવના છે; એ માત્ર દુઃખ આપે છે, શાંતિ નથી આપે.
અથ વૈતત્ ત્રયમ્ અપિ ત્યક્ત્વા સકલસિદ્ધયે । યથેચ્છં તદ્ ઉપાલમ્બ્ય તિષ્ઠાવષ્ટબ્ધતત્પદઃ
આ ત્રણેયને પણ છોડી દે અને સર્વસિદ્ધિ માટે, જે રીતે ઇચ્છા હોય એ રીતે વર્ત, પણ તે પરમ અવસ્થામાં અડગ રહી.
સર્વાતીતસ્વરૂપો ઽપિ સર્વસત્તાતિગો ઽપિ ચ । સ્વસત્તાપૂરિતજગદ્ અસ્ત્ય્ એવાત્મા પ્રકાશકઃ
જ્યારે આત્માનું સ્વરૂપ બધું પાર કરે છે અને તે બધા જીવોથી પણ ઉપર છે, ત્યારે પણ એ આત્મા પોતાનું જ સ્વરૂપ લઈને આખું જગત ભરેલું છે અને બધું પ્રકાશિત કરે છે.
સ્વાનુભૂત્યૈવ પશ્યાશુ સ એવાસિ સદોદિતઃ । સંશયં હૃદયગ્રન્થિં ત્યજ તત્ત્વવિદાં વર
તમે આ વાતને તમારી પોતાની અનુભૂતિથી તરત જ જોઈ શકો છો; તમે હંમેશા એ જ છો જે પ્રગટ થયેલું છે. હે તત્વજ્ઞાની શ્રેષ્ઠ, તમારા હૃદયમાં રહેલી શંકાની ગાંઠને છોડો.
નાત્માસ્ત્ય્ અનુમયા રામ ન ચાપ્તવચનાદિના । સર્વદા સર્વથા સર્વં સ પ્રત્યક્ષાનુભૂતિતઃ
હે રામ, આત્માને અનુમાનથી કે બીજાના વચનથી ઓળખી શકાય નહીં; દરેક સમયે, દરેક રીતે, બધું જ આત્મા રૂપે સીધી અનુભૂતિથી જ જાણાય છે.
યદ્ ઇદં દર્શનં સ્પન્દઃ કિઞ્ચિદ્ યત્ સંવિદાદ્ય્ અપિ । તત્ સર્વમ્ આત્મા ભગવાન્ દૃશ્યદર્શનવર્જિતઃ
આ જગતમાં જે કંઈ જોવાય છે, જે કોઈ હલનચલન છે, જે કોઈ જાગૃતિ કે બીજું કંઈ છે— એ બધું જ પરમાત્મા છે, જે neither જોનાર nor જોવાતું એમ બંનેથી રહિત છે.
ન સન્ નાસદ્ અસૌ દેવો નાણુર્ નાપિ મહાન્ અસૌ । નાપ્ય્ એતયોર્ દૃશોર્ મધ્યં સ એવેદં ચ સર્વશઃ
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે; એ ન તો દેવ છે, ન તો અણુ છે, ન તો વિશાળ છે; અને એ બંને વચ્ચેનું પણ નથી. એ જ સર્વત્ર વ્યાપક છે, બધું જ એ જ છે.
સ એવેદં ચ વદતિ સ ચ વક્તું ન યુજ્યતે । ન તદન્યદ્ ઇદં નૈતત્ પશ્ય માયામ્ અનામયામ્
એ જ આ રૂપે બોલે છે, પણ સાચે તો એને બોલવું લાગુ પડતું નથી. આ એથી અલગ નથી, પણ એ પણ નથી; નિર્મળ માયાને જો.
નાત્માયમ્ અયમ્ અપ્ય્ આત્મા સઞ્જ્ઞાભેદ ઇતિ સ્વયમ્ । તેનૈવ સર્વગતયા શક્ત્યા સ્વાત્મનિ કલ્પિતઃ
આ આત્મા નથી, અને એ પણ આત્મા નથી; નામનો ભેદ પોતે જ ઊભો થાય છે. એ સર્વત્ર વ્યાપક શક્તિથી, આત્મામાં જ કલ્પાય છે.
સંસ્થિતસ્ સ હિ સર્વત્ર ત્રિષુ કાલેષુ ભાસુરઃ । સૂક્ષ્મત્વાત્ સુમહત્ત્વાચ્ ચ કેવલં ન વિભાવ્યતે
એ સર્વત્ર સ્થિત છે, ત્રણેય કાળમાં તેજસ્વી છે; એની અતિ સૂક્ષ્મતા અને વિશાળતાને કારણે, એને સમજવી કે ઓળખવી શક્ય નથી.
સત્સ્વ્ અનન્તપદાર્થેષુ જીવત્વેનાભિબિમ્બતિ । આત્મા પુર્યષ્ટકાદર્શે સ્વભાવવશતસ્ સ્વતઃ
અનંત વસ્તુઓમાં આત્મા પોતાનાં સ્વભાવથી, જીવરૂપે, આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીરનાં દર્પણમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
પુર્યષ્ટકોદયાદ્ એવ સ્વયમ્ આત્માનુભૂયતે । સર્વદા સર્વસંસ્થઃ ખે ઘનસ્પન્દાદ્ ઇવાનિલઃ
માત્ર આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીરથી જ આત્માનો અનુભવ થાય છે; તે સર્વેમાં હંમેશાં હાજર રહે છે, જેમ ઘનાકાશના હલનચલનથી પવન ઊભો થાય છે તેમ.
ચિદાત્મા સર્વગો વ્યાપી ન ક્વચિન્ નામ ન સ્થિતઃ । યદ્વત્ સર્વપદાર્થાનાં સત્તા તદ્વન્ મહેશ્વરઃ
ચૈતન્યરૂપ આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક છે, કોઈ એક જગ્યાએ સ્થિર નથી અને તેને કોઈ નામ નથી; જેમ બધાં વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ છે, તેમ મહેશ્વર પણ છે.
સતિ પુર્યષ્ટકે તસ્મિઞ્ જીવસ્ સ્ફુરતિ નોપલઃ । સતિ વાયાવ્ ઇવ રજસ્ સતિ દીપ ઇવેક્ષણમ્
જ્યારે આઠ પ્રકારનાં સૂક્ષ્મ શરીર હોય ત્યારે જ જીવ પ્રકાશે છે, નહિંતર નહીં; જેમ પવન હોય ત્યારે ધૂળ ઊડે છે, દીવો હોય ત્યારે જ જોવું શક્ય બને છે.
ઇયં પુર્યષ્ટકસ્યેચ્છા સ્વાત્મન્ય્ એવાત્મનિ સ્થિતે । સતિ સ્ફુરત્ય્ અભ્યુદિતે ભાનાવ્ ઇવ જનૈષણા
આ આઠ ભાગવાળી સૂક્ષ્મ દેહની ઈચ્છા પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે; જ્યારે તે પ્રગટ થાય છે ત્યારે, એ એવું જ છે જેમ કે સૂર્ય ઉગ્યા પછી માણસોને મળવાની ઇચ્છા જાગે.
યદિ સૂર્યે સ્થિતે વ્યોમ્નિ તદ્વશોદિતસંસ્થિતિઃ । નશ્યતિ વ્યવહારો ઽયં ભાસ્વતઃ કિમ્ ઉપાગતમ્
જ્યારે આકાશમાં સૂર્ય સ્થિર થાય છે અને તેનું ઉગવું કે અસ્ત જવું એના પર જ આધાર રાખે છે, ત્યારે બધો વ્યવહાર શાંત થઈ જાય છે—પ્રકાશક સૂર્ય આવી ગયો પછી શું બાકી રહે છે?
યદ્ય્ આત્મનિ સ્થિતે દેવે તત્સત્તાલબ્ધસંસ્થિતિઃ । દેહો નાશમ્ ઉપાયાતિ તત્ કિમ્ ઉન્નષ્ટમ્ આત્મનઃ
જ્યારે આત્મા પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર છે અને શરીર માત્ર એની હાજરીથી જ ટકી શકે છે, ત્યારે શરીર નાશ પામે તો પણ આત્માને શું ખૂટે છે?