ગતેતરેતરાપેક્ષસ્ સરઃપઙ્કોપલામ્ભસામ્ । યથા રાઘવ સમ્બન્ધસ્ તથા દેહેન્દ્રિયાત્મનામ્
રાઘવ, જેમ તળાવમાં કાદવ, પથ્થર અને પાણી એકબીજાની હાજરીથી જ જોડાયેલા હોય છે, એમ જ શરીર, ઇન્દ્રિયો અને આત્મા વચ્ચેનો સંબંધ છે.
યાદૃશો ઽબ્ધિધરાદ્યાનાં નિરિચ્છાપરિદેવનઃ । સંયોગો વિપ્રયોગશ્ ચ તાદૃશો દેહદેહિનામ્
જેમ વાદળ, પર્વત અને આવા અન્ય વસ્તુઓનો મળવો કે છૂટો પડવો કોઈ ઈચ્છા કે દુઃખ વગર થાય છે, એમ જ શરીર અને જીવાત્માનો મળવો કે વિયોગ પણ નિરલિપ્ત રીતે થાય છે.
યથા કલ્પિતવેતાલવિકારભયભીતયઃ । મિથ્યૈવ કલ્પિતા એતે તથા સ્નેહસુખાદયઃ
જેમ કલ્પિત ભૂતના બદલાવથી થતો ડર પણ ખોટો અને કલ્પિત જ હોય છે, એમ લગાવ, આનંદ અને આવા બધા ભાવ પણ માત્ર કલ્પના જ છે.
ભૂતપઞ્ચકસમ્પિણ્ડાદ્ રચિતા જનતાઃ પૃથક્ । એકસ્માદ્ એવ વિટપાદ્ વિચિત્રા ઇવ પુત્રિકાઃ
પાંચ તત્ત્વોથી બનેલા શરીરોથી દરેક મનુષ્ય અલગ-અલગ દેખાય છે, જેમ એક જ વૃક્ષમાંથી અનેક પ્રકારની ગૂડી બનાવાય છે.
કાષ્ઠેતરત્ કાષ્ઠનરે કિઞ્ચિદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે । ભૂતપિણ્ડેતરદ્ દેહે કિઞ્ચિદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
કাঠના પुतળામાં કશુંય પણ કાઠ સિવાય નથી, એ જ રીતે તત્ત્વોથી બનેલા શરીરમાં પણ તત્ત્વો સિવાય બીજું કશુંય નથી.
ભૂતપઞ્ચકવિક્ષોભનાશોત્પાદેષુ હે જનાઃ । હર્ષામર્ષવિષાદાનાં કિં ભવન્તો વશં ગતાઃ
હે લોકો, જ્યારે પાંચ તત્ત્વોમાં હલચલ, ઉત્પત્તિ કે વિનાશ થાય છે, ત્યારે તમે આનંદ, ગુસ્સો કે દુઃખના વશ કેમ થાઓ છો?
કો નામાતિશયઃ પુંસાં સ્ત્રીનામ્ન્ય્ અપરનામ્નિ વા । કેવલે ભૂતસઙ્ઘાતે પ્રોદ્ભૂતે ઽર્જુનવાતવત્
માણસ અને સ્ત્રી કે બીજું કોઈ નામ, એમાં સાચે ક્યાંક કોઈ ખાસ ફરક છે? આખરે તો બધું તત્ત્વોનું જ ગોઠવણ છે, જેમ ધૂળનો વાવાઝોડો.
સન્નિવેશાંશવૈચિત્ર્યમ્ અજ્ઞાનામ્ એવ તુષ્ટયે । તજ્જ્ઞાનાં તુ યથાભૂતભૂતપઞ્ચકદર્શનમ્
આકાર અને ગોઠવણીમાં જે વિવિધતા દેખાય છે, તે તો અજ્ઞાનીઓને ખુશ કરવા માટે જ છે; જેઓ જાણે છે, તેમના માટે તો બધું સાચા રૂપે પાંચ તત્વો જ દેખાય છે.
મિથશ્ શિલાપુત્રિકયોર્ યથૈકોપલસંસ્થયોઃ । શ્લિષ્ટયોર્ અપિ નો રાગસ્ તથા ચિત્તશરીરયોઃ
જેમ બે માટીના પાવડાં એક જ પથ્થર પર સાથે રાખ્યા હોય છતાં એમને કોઈ લગાવ નથી, એમ મન અને શરીર વચ્ચે પણ સાચો કોઈ સંબંધ નથી.
મૃત્પુંસાં યાદૃશો ઽન્યોઽન્યમ્ આશયસ્ સઙ્ગમે ભવેત્ । બુદ્ધીન્દ્રિયાત્મમનસામ્ સઙ્ગમે તાદૃશો ઽસ્તુ તે
માટે તારા માટે બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો, આત્મા અને મનનું મળવું પણ એ જ રીતે રહેવું જોઈએ, જેમ માટીના પાવડાંઓનું મળવું હોય છે—કોઈ ખાસ આશય કે અર્થ વિના.
નાન્યોઽન્યસ્નેહસમ્બન્ધભાજનં શૈલપુત્રિકાઃ । દેહેન્દ્રિયાત્મપ્રાણાશ્ ચ કસ્યાત્ર પરિદેવના
માટીના પાવડાંઓને એકબીજામાં સાચો પ્રેમ કે સંબંધ નથી; એ જ રીતે શરીર, ઇન્દ્રિયો, આત્મા અને પ્રાણમાં પણ કોઈ સાચો બંધ નથી—તો પછી એ માટે કોણ દુઃખ કરે?
ઇતશ્ ચેતશ્ ચ યાતાનિ યથા સંશ્લેષયત્ય્ અલમ્ । તરઙ્ગસ્ તૃણજાલાનિ તથા ભૂતાનિ ભૂતકૃત્
જેમ દરિયાની લહેરો અહીંથી ત્યાંથી ઘાસનાં તણખલાં ભેગાં કરે છે, એમ જ પંચમહાભૂતોથી બનેલા જીવ પણ એકબીજાને સાથે લાવે છે.
સંયુજ્યન્તે વિયુજ્યન્તે તૃણાન્ય્ અબ્ધિજલે યથા । મુક્તાન્તઃકલનં દેહભૂતાન્ય્ આત્મનિ વૈ તથા
જેમ પાણીમાં તણખલાં ક્યારેક ભેગાં થાય છે અને ક્યારેક અલગ પડી જાય છે, એ જ રીતે શરીરનાં તત્વો પણ આત્મામાં ભેગાં થાય છે અને પછી વિખૂટા પડે છે.
આત્મા ચિત્તતયા દેહભૂતાન્ય્ આશ્લેષયન્ સ્થિતઃ । તૃણાન્ય્ આવર્તવૃત્ત્યાન્તઃકલનોન્મુક્તમ્ અમ્બ્વ્ ઇવ
આત્મા જ્યારે મન સાથે જોડાય છે ત્યારે તે શરીરના તત્વોને એકસાથે રાખે છે, જેમ પાણીની લહેરો તણખલાં ભેગાં કરે છે અને પછી છોડી દે છે.
પ્રબોધાચ્ ચિત્તતાં ત્યક્ત્વા વ્રજત્ય્ આત્માત્મતાં સ્વયમ્ । સ્વસ્પન્દવશતો વારિ ત્યક્ત્વાવર્તમ્ ઇવાચ્છતામ્
જ્યારે જ્ઞાન આવે છે ત્યારે આત્મા મન સાથેની ઓળખ છોડી પોતાનું સાચું સ્વરૂપ પામે છે, જેમ પાણી પોતાની લહેર છોડીને ફરી સ્વચ્છ બની જાય છે.
તતો વિવિક્તં ભૂતૌઘં દેહસઞ્જ્ઞં પ્રપશ્યતિ । વાતસ્કન્ધગતો જન્તુર્ વસુધામણ્ડલં યથા
પછી તે જીવ, શરીર તરીકે ઓળખાતા પાંજરાયેલા તત્વોના સમૂહને અલગ જોઈ શકે છે — જેમ પવનમાં વહેતો જીવ પૃથ્વીનું ગોળાકાર રૂપ જુએ છે.
પૃથગ્ભૂતગણં ત્યક્ત્વા દેહાતીતો ભવત્ય્ અજઃ । પરં પ્રકાશમ્ આયાતિ સૂર્યકાન્ત ઇવાહનિ
પછી, જુદા-જુદા તત્વોને છોડી, જન્મરહિત આત્મા શરીરથી પર થઈ જાય છે અને પરમ પ્રકાશને પામે છે — જેમ સૂર્યકાંતિ પથ્થર દિવસે પ્રકાશ પામે છે.
જાનાત્ય્ અથાત્મનાત્માનં માનમેયામયોજ્ઝિતમ્ । મુક્તઃ ક્ષીવતયેવાન્તસ્ સ્વાં સંવિદમ્ અનુસ્મરન્
પછી એ પોતે જ પોતાને જાણે છે, માપ અને માપવાના વિષયોથી મુક્ત થઈને; મુક્ત આત્મા, પાણીથી ખાલી થયેલા ઘડાની જેમ, અંદરથી પોતાની જ ચેતનાને સ્મરે છે.
આત્મૈકસ્ સ્પન્દતે ચિત્ખે વસ્તુજાલૈર્ ઇવોદિતઃ । તરઙ્ગકણકલ્લોલૈર્ અનન્તામ્બ્વ્ અમ્બુધાવ્ ઇવ
એકમાત્ર આત્મા જ ચેતનાના આકાશમાં સ્પંદે છે, અને અનેક વસ્તુઓના સમૂહરૂપે દેખાય છે — જેમ અનંત સાગરમાં અનેક તરંગો, બિંદુઓ અને લહેરો ઉઠે છે.
એવમ્પ્રાયમહાબોધા વીતરાગા ગતૈનસઃ । જીવન્મુક્તાશ્ ચરન્તીહ મહાસત્ત્વપદં ગતાઃ
આ રીતે, જે મહાન જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી चुके છે, જેમને કોઈ રાગ કે પાપ નથી, અને જે મહાસત્તા સુધી પહોંચી ગયા છે, એવા જીવિત મુક્તો અહીં સ્વતંત્રપણે ફરતા રહે છે.
યથા કચન્તિ વિવિધૈર્ મણિરત્નૈર્ મહોર્મયઃ । નિરસ્તવાસનં ચિત્રૈર્ વ્યવહારૈર્ નરોત્તમાઃ
જેમ મહાસાગરની તરંગો વિવિધ મણિ-માણકાંઓ સાથે રમે છે, તેમ આ ઉત્તમ મનુષ્યો, જેની અંદર કોઈ વાસના નથી, વિવિધ અને અદ્ભુત વ્યવહારો કરે છે.
ન કૂલકાષૈર્ જલધિર્ ન રજોભિર્ નભસ્તલમ્ । ન મ્લાયતિ નિજૈર્ લોકવ્યવહારૈર્ ઇહાત્મવાન્
જેમ દરિયો કાંઠાના ઘાસથી કે આકાશ ધૂળથી ક્યારેય મલિન થતું નથી, તેમ આત્મજ્ઞાની મનુષ્ય પણ દુનિયાના વ્યવહારોમાં રહીને ક્યારેય દૂષિત થતો નથી.
ગતૈર્ અભ્યાગતૈસ્ સ્વચ્છૈર્ મલિનૈશ્ ચપલૈર્ જડૈઃ । ન રાગો નામ્બુધેર્ દ્વેષો ભોગૈશ્ ચાધિગતાત્મનઃ
આવી વસ્તુઓ આવે કે જાય, શુદ્ધ હોય કે અશુદ્ધ, ચંચળ હોય કે નિર્જીવ—જેને આત્માનો અનુભવ થયો છે, તેને જગતના ભોગોમાં ન તો રાગ રહે છે, ન દ્વેષ.
યન્ મનોમનનં કિઞ્ચિત્ સમગ્રે જગતિ સ્થિતમ્ । તચ્ ચેત્યોન્મુખચિત્તત્ત્વવિલાસોલ્લસનં વિદુઃ
આ સમગ્ર જગતમાં મનમાં જે પણ વિચાર ઊઠે છે, એ બધું મનના સ્વરૂપનું જ રમણ છે, જે વસ્તુઓ તરફ વળેલું છે.
યદ્ અહં યચ્ ચ ભૂતાદિ કાલત્રિતયભાવિ યત્ । દૃશ્યદર્શનસમ્બન્ધવિસ્તારસ્ તદ્ વિજૃમ્ભતે
'હું' જે કહેવાય છે, કે જે પણ પાંછા તત્વો અથવા ત્રણ કાળમાં જે કંઈ ઊભરાય છે, જોનાર અને જોવામાં જે સંબંધ ફેલાય છે, એ બધું જ ફેલાવું છે.
યદ્ દૃશ્યં તદ્ અસત્ સદ્ વા દૃષ્ટિમ્ એકામ્ ઉપાશ્રિતમ્ । અન્યત્ ત્વ્ અલેપકં તસ્માદ્ ધર્ષશોકદશે કુતઃ
જે કંઈ દેખાય છે, ખોટું હોય કે સાચું, એ બધું એક જ દૃષ્ટિ પર આધાર રાખે છે; બીજું જે છે, એ અસ્પર્શિત હોવાથી તેને કોઈ દુઃખ કે ઉત્સાહ સ્પર્શી શકતા નથી.
અસત્યમ્ એવાસત્યં હિ સત્યં સત્યં સદૈવ હિ । સત્યાસત્યમ્ અસદ્ વિદ્ધિ તદર્થં કિં વિમુહ્યસિ
ખોટું તો ખરેખર ખોટું જ છે અને સાચું હંમેશા સાચું જ રહે છે; ખોટાને ખોટું જ જાણ, તો પછી આ માટે તું કેમ ગૂંચવી જાય છે?
અસમ્યગ્દર્શનં ત્યક્ત્વા સમ્યક્ પશ્ય સુલોચન । ન ક્વચિન્ મુહ્યતિ પ્રૌઢસ્ સમ્યગ્દર્શનવાન્ ઇહ
ખોટી દૃષ્ટિ છોડીને, સાચી રીતે જો, હે સુમન, કારણ કે અહીં જે સાચી દૃષ્ટિ ધરાવે છે, તે ક્યારેય ભ્રમિત થતો નથી.
દૃશ્યદર્શનસમ્બન્ધે યત્ સુખં પારમાર્થિકમ્ । અનુભૂતિમયં તસ્માત્ પરં બ્રહ્મેતિ કથ્યતે
દ્રષ્ટા અને દૃશ્યના સંબંધમાં જે પરમ આનંદ મળે છે, જે સીધી અનુભૂતિરૂપ છે, તેને એટલે પરમ બ્રહ્મ કહેવાય છે.
દૃશ્યદર્શનસમ્બન્ધસુખસંવિદ્ અનુત્તમા । દદાત્ય્ અજ્ઞાય સંસારં જ્ઞાય મોક્ષં સુખોદયા
દ્રષ્ટા અને દૃશ્યના સંબંધમાં જે શ્રેષ્ઠ આનંદની જાગૃતિ છે, તે અજ્ઞાનમાં રહે તો સંસાર ઉત્પન્ન કરે છે અને જાણવામાં આવે તો મુક્તિ અને સુખ આપે છે.