એવં સ્વરૂપં જીવસ્ય બૃહદારણ્યકાદિષુ । બહુધા બહુષુ પ્રોક્તં વેદાન્તેષુ કિલાનઘ
જેમ આત્માનું સ્વરૂપ છે, તે અનેક રીતે, અનેક સ્થળોએ, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને અન્ય ઉપનિષદોમાં તથા વેદાંતમાં પણ વર્ણવાયું છે, હે પાપરહિત.
અન્યૈસ્ ત્વ્ એતાસુ સઞ્જ્ઞાસુ કુવિકલ્પકુતાર્કિકૈઃ । મોહાય કેવલં મૂઢૈર્ વ્યર્થમ્ અર્થાઃ પ્રકલ્પિતાઃ
પણ કેટલાક લોકો, ખોટી કલ્પના અને તર્કથી, આ નામોને લઈને માત્ર મોહ માટે અર્થો ઘડી કાઢે છે અને મૂર્ખો વ્યર્થમાં તે અર્થો બનાવે છે.
એવમ્ એષ મહાબાહો જીવસ્ સંસારકારણમ્ । મૂકેનાતિવરાકેણ દેહકેનેહ કિં કૃતમ્
હે મહાબાહુ, આ જ આત્મા સંસારનું કારણ છે; આ મૌન અને અત્યંત દુઃખી શરીરે અહીં શું સાધ્યું છે?
આધારાધેયયોર્ એકનાશેનાન્યસ્ય નષ્ટતા । યથા તથા શરીરાદિનાશે નાત્મનિ નષ્ટતા
જેમ આધાર કે આધારિતમાંનું એક નાશ પામે તો બીજું પણ નાશ પામે છે એવું નથી, એ જ રીતે શરીર વગેરે નાશ પામે ત્યારે આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
એકપર્ણરસે ક્ષીણે રસો નૈતિ યથા ક્ષયમ્ । યાતિ પર્ણરસશ્ ચાર્કરશ્મિજાલાન્તરં યથા
જેમ એક પાનનો રસ સુકાઈ જાય ત્યારે એ રસ નાશ પામતો નથી, પણ તે સૂર્યકિરણોના જાળમાં વિલીન થઈ જાય છે, એ જ રીતે—
શરીરસઙ્ક્ષયે દેહી ન ક્ષયં યાતિ કસ્યચિત્ । નિર્વાસનશ્ ચેત્ તદ્ વ્યોમ્નિ તિષ્ઠત્ય્ આત્મપદે તથા
શરીર નાશ પામે ત્યારે embodied જીવ ક્યારેય નાશ પામતો નથી; જો તેમાં કોઈ વાસના ન હોય તો તે આત્માની સ્થિતિમાં, આકાશની જેમ, સ્થિર રહે છે.
દેહનાશે વિનષ્ટો ઽસ્મીત્ય્ એવં યસ્યામતેર્ ભ્રમઃ । માતુસ્ સ્તનતટાત્ તસ્ય મન્યે વેતાલ ઉત્થિતઃ
જેને એવું ભ્રમ થાય છે કે 'શરીર નાશ પામે ત્યારે હું પણ નાશ પામું છું', એનું આ મોહ એવું છે જાણે માતાના સ્તન પરથી કોઈ ભૂત ઊભું થયું હોય.
યસ્ય હ્ય્ આત્યન્તિકો નાશસ્ સ્યાદ્ અસાવ્ ઉદિતસ્ સ્મૃતઃ । ચિત્તનાશો હિ નાશસ્ સ્યાત્ સ મોક્ષ ઇતિ કથ્યતે
જેનું સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, એ જ ઉદય પામ્યું કહેવાય છે. મનનો નાશ જ સાચો નાશ છે, અને એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
મૃતો નષ્ટ ઇતિ પ્રોક્તમ્ અન્યૈસ્ તચ્ ચ મૃષા ન સત્ । સ દેશકાલાન્તરિતો ભૂત્વા ભૂયો ઽનુભૂયતે
બીજા લોકો કહે છે કે 'એ મરી ગયો, એ ખોવાઈ ગયો', પણ એ ખોટું છે, સાચું નથી. એ માત્ર જગ્યા અને સમયથી અલગ થયો હોય છે, પછી ફરીથી અનુભવાય છે.
ઇહોહ્યતે જનૈર્ ઓઘતરઙ્ગાન્તસ્ તૃણૈર્ ઇવ । મરણવ્યપદેશાત્ તુ દેશકાલતિરોહિતૈઃ
અહીં લોકો દુઃખ કરે છે, જાણે પૂરના પાણીમાં ઘાસ વહી જાય છે એમ. પણ મૃત્યુ તો માત્ર જગ્યા અને સમયને પાર કરવું છે.
વાસનાવલિતો જીવો યાત્ય્ ઉત્સૃજ્ય શરીરકમ્ । કપિર્ વનતરું ત્યક્ત્વા તર્વન્તરમ્ ઇવાસ્થિતઃ
જીવ પોતાની વાસનાઓથી ચાલિત થઈ શરીર છોડી જાય છે, જેમ વાંદરો એક વૃક્ષ છોડીને બીજું વૃક્ષ પકડી લે છે.
પુનસ્ તદ્ અપિ સન્ત્યજ્ય પ્રયાત્ય્ અન્યદ્ અપિ ક્ષણાત્ । અન્યસ્મિન્ વિતતે દેશે કાલે ઽન્યસ્મિંશ્ ચ રાઘવ
પછી એ પણ છોડી, પળમાં કોઈ બીજું સ્થાન પામે છે; રાઘવ, એ પછી કોઈ બીજું વિસ્તૃત સ્થાન અને બીજું સમય આવે છે.
ઇતશ્ ચેતશ્ ચ નીયન્તે જીવા વાસનયા સ્વયા । ચિરં તદુપજીવિન્યા ધૂર્તધાત્ર્યેવ બાલકાઃ
પોતાની વાસનાથી જીવાત્માઓ અહીંથી ત્યાં ખેંચાય છે; જેમ ચાલાકીથી બાળકોને દાઈ ફરાવે છે, તેમ એ વાસના લાંબા સમય સુધી જીવને ઘેરવી રાખે છે.
વાસનારજ્જુવલિતા જીર્ણાઃ પર્વતકુક્ષિષુ । જરયન્ત્ય્ અતિદુઃખેન જીવિતં જીવજીવકાઃ
વાસનાની દોરીથી બંધાયેલા અને થાકી ગયેલા જીવાત્માઓ પહાડોની ગુફાઓમાં રહે છે; ભારે દુઃખથી ત્રાસી, જીવ જીવતાની આ જિંદગી ઘસીને કાઢે છે.
જરઢજગદુપોઢદુઃખભારાઃ પરિણતજર્જરજીવિતાશ્ શ્વસન્ત્યઃ । હૃદયજનિતવાસનાનુવૃત્ત્યા નરકભરે જનતાશ્ ચિરં પતન્તિ
વૃદ્ધાવસ્થા અને જગતના દુઃખના ભારથી દબાયેલા, સમયથી થાકેલા લોકો શ્વાસ લે છે; હૃદયમાં ઉદ્ભવેલી વાસનાના પીછા કરતાં, લોકો લાંબા સમય સુધી નરકમાં પડ્યા રહે છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
મુનિએ આ રીતે કહ્યું પછી, દિવસ ધીરે ધીરે સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત થયો. સભાના લોકોએ વિનમ્રતાપૂર્વક વંદન કર્યા પછી સ્નાન કરવા ગયા અને સૂર્યકિરણો પણ સાથે જ અદૃશ્ય થયા.
દેહે જાતે ન જાતો ઽસિ દેહે નષ્ટે ન નશ્યસિ । ત્વમ્ આત્મા નિષ્કલઙ્કાત્મા દેહસ્ તવ ન કશ્ચન
શરીર જન્મે ત્યારે તું જન્મતો નથી અને શરીર નાશ પામે ત્યારે તારો અંત થતો નથી. તું તો નિર્મળ આત્મા છે, તારો શરીર સાથે કોઈ સંબંધ નથી.
યઃ કુણ્ડબદરન્યાયો યા ઘટાકાશસંસ્થિતિઃ । તત્રૈકસ્મિન્ ક્ષતે ક્ષીણે દ્વે ઇતિ વ્યર્થકલ્પના
કૂવા અને બોરની ઉપમા કે માટલામાં રહેલા આકાશની જેમ, એક તૂટે કે નાશ પામે તો બંને નાશ પામ્યા એમ માનવું વ્યર્થ કલ્પના છે.
વિનાશિનિ વિનષ્ટે ઽસ્મિન્ દેહે સ્વાં સ્થિતિમ્ આગતે । વિનશ્યામીતિ યઃ ખેદી તં ધિગ્ અસ્ત્વ્ અન્ધચેતનમ્
આ નાશવાન શરીર નાશ પામે અને તારી સાચી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, 'હું નાશ પામ્યો' એમ દુઃખી થનારને અંધમૂઢ કહેવો યોગ્ય છે.
યાદૃશો રશ્મિરથયોસ્ સ્નેહોદ્વેગવિવર્જિતઃ । સમ્બન્ધસ્ તાદૃશો દેહચિત્તેન્દ્રિયસુખૈશ્ ચિતઃ
જેમ સૂર્યકિરણ અને રથ વચ્ચે કોઈ લગાવ કે ઉથલપાથલ વગરનો સંબંધ હોય છે, એ જ રીતે શરીર, મન, ઇન્દ્રિયો અને આનંદ વચ્ચેનો સંબંધ પણ એવો જ નિર્લિપ્ત છે.
ગતેતરેતરાપેક્ષસ્ સરઃપઙ્કોપલામ્ભસામ્ । યથા રાઘવ સમ્બન્ધસ્ તથા દેહેન્દ્રિયાત્મનામ્
રાઘવ, જેમ તળાવમાં કાદવ, પથ્થર અને પાણી એકબીજાની હાજરીથી જ જોડાયેલા હોય છે, એમ જ શરીર, ઇન્દ્રિયો અને આત્મા વચ્ચેનો સંબંધ છે.
યાદૃશો ઽબ્ધિધરાદ્યાનાં નિરિચ્છાપરિદેવનઃ । સંયોગો વિપ્રયોગશ્ ચ તાદૃશો દેહદેહિનામ્
જેમ વાદળ, પર્વત અને આવા અન્ય વસ્તુઓનો મળવો કે છૂટો પડવો કોઈ ઈચ્છા કે દુઃખ વગર થાય છે, એમ જ શરીર અને જીવાત્માનો મળવો કે વિયોગ પણ નિરલિપ્ત રીતે થાય છે.
યથા કલ્પિતવેતાલવિકારભયભીતયઃ । મિથ્યૈવ કલ્પિતા એતે તથા સ્નેહસુખાદયઃ
જેમ કલ્પિત ભૂતના બદલાવથી થતો ડર પણ ખોટો અને કલ્પિત જ હોય છે, એમ લગાવ, આનંદ અને આવા બધા ભાવ પણ માત્ર કલ્પના જ છે.
ભૂતપઞ્ચકસમ્પિણ્ડાદ્ રચિતા જનતાઃ પૃથક્ । એકસ્માદ્ એવ વિટપાદ્ વિચિત્રા ઇવ પુત્રિકાઃ
પાંચ તત્ત્વોથી બનેલા શરીરોથી દરેક મનુષ્ય અલગ-અલગ દેખાય છે, જેમ એક જ વૃક્ષમાંથી અનેક પ્રકારની ગૂડી બનાવાય છે.
કાષ્ઠેતરત્ કાષ્ઠનરે કિઞ્ચિદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે । ભૂતપિણ્ડેતરદ્ દેહે કિઞ્ચિદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે
કাঠના પुतળામાં કશુંય પણ કાઠ સિવાય નથી, એ જ રીતે તત્ત્વોથી બનેલા શરીરમાં પણ તત્ત્વો સિવાય બીજું કશુંય નથી.
ભૂતપઞ્ચકવિક્ષોભનાશોત્પાદેષુ હે જનાઃ । હર્ષામર્ષવિષાદાનાં કિં ભવન્તો વશં ગતાઃ
હે લોકો, જ્યારે પાંચ તત્ત્વોમાં હલચલ, ઉત્પત્તિ કે વિનાશ થાય છે, ત્યારે તમે આનંદ, ગુસ્સો કે દુઃખના વશ કેમ થાઓ છો?
કો નામાતિશયઃ પુંસાં સ્ત્રીનામ્ન્ય્ અપરનામ્નિ વા । કેવલે ભૂતસઙ્ઘાતે પ્રોદ્ભૂતે ઽર્જુનવાતવત્
માણસ અને સ્ત્રી કે બીજું કોઈ નામ, એમાં સાચે ક્યાંક કોઈ ખાસ ફરક છે? આખરે તો બધું તત્ત્વોનું જ ગોઠવણ છે, જેમ ધૂળનો વાવાઝોડો.
સન્નિવેશાંશવૈચિત્ર્યમ્ અજ્ઞાનામ્ એવ તુષ્ટયે । તજ્જ્ઞાનાં તુ યથાભૂતભૂતપઞ્ચકદર્શનમ્
આકાર અને ગોઠવણીમાં જે વિવિધતા દેખાય છે, તે તો અજ્ઞાનીઓને ખુશ કરવા માટે જ છે; જેઓ જાણે છે, તેમના માટે તો બધું સાચા રૂપે પાંચ તત્વો જ દેખાય છે.
મિથશ્ શિલાપુત્રિકયોર્ યથૈકોપલસંસ્થયોઃ । શ્લિષ્ટયોર્ અપિ નો રાગસ્ તથા ચિત્તશરીરયોઃ
જેમ બે માટીના પાવડાં એક જ પથ્થર પર સાથે રાખ્યા હોય છતાં એમને કોઈ લગાવ નથી, એમ મન અને શરીર વચ્ચે પણ સાચો કોઈ સંબંધ નથી.
મૃત્પુંસાં યાદૃશો ઽન્યોઽન્યમ્ આશયસ્ સઙ્ગમે ભવેત્ । બુદ્ધીન્દ્રિયાત્મમનસામ્ સઙ્ગમે તાદૃશો ઽસ્તુ તે
માટે તારા માટે બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો, આત્મા અને મનનું મળવું પણ એ જ રીતે રહેવું જોઈએ, જેમ માટીના પાવડાંઓનું મળવું હોય છે—કોઈ ખાસ આશય કે અર્થ વિના.