એતાસ્ સઞ્જ્ઞાઃ પ્રભો બહ્વ્યશ્ ચેતસો રૂઢિમ્ આગતાઃ । કથમ્ ઇત્ય્ એવ કથય મયિ માનદ સિદ્ધયે
હે પ્રભુ, મન માટે ઘણી સંજ્ઞાઓ પ્રચલિત થઈ ગઈ છે; હે માનદ, કૃપા કરીને મને સ્પષ્ટ રીતે કહો કે આવું કેમ થયું, જેથી હું સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકું.
સર્વે ભાવા ઇમે નિત્યમ્ આત્મતત્ત્વૈકરૂપિણઃ । ચિત્રાસ્ તરઙ્ગકકણા જલૈકકલિતા યથા
આ બધા ભાવો હંમેશા એકજ આત્માની સ્વરૂપ ધરાવે છે; જેમ તરંગો અને ફેન પાણીમાંથી જ બનેલા હોય છે, એમ એ બધું પણ એકજ ચેતનાથી જ ઊભું છે.
આત્મા સ્પન્દૈકરૂપાત્મા સ્થિતસ્ તેષુ ક્વચિત્ ક્વચિત્ । તરઙ્ગેષુ વિલોલેષુ પયો વ્યોમામલં યથા
આત્મા, જેનું સ્વરૂપ ચેતનાનો સ્પંદન છે, એ ક્યારેક આ ભાવોમાં રહે છે; જેમ પાણીના ઉછળતા તરંગોમાં નિર્મળ આકાશ વ્યાપેલું હોય છે.
ક્વચિદ્ અસ્પન્દરૂપાત્મા સ્થિતસ્ તેષુ મહેશ્વરઃ । તરઙ્ગત્વમ્ અયાતેષુ જલભાવો જલેષ્વ્ ઇવ
બીજી બાજુ, મહાદેવ એમાં ક્યારેક અચળ સ્વરૂપે રહે છે; જેમ પાણીમાં તરંગ ન હોય ત્યારે પણ પાણીપણું પાણીમાં જ રહે છે.
તત્રોપલાદયો ભાવા અલોલા આત્મનિ સ્થિતાઃ । સુરાફેનવદ્ ઉત્સ્પન્દા લોલાસ્ તુ પુરુષાદયઃ
ત્યાં પથ્થર જેવા ભાવો અચળ રહીને આત્મામાં સ્થિર છે; જ્યારે મનુષ્ય જેવા ભાવો દ્રવ અને ચંચળ છે, જેમ માદક દ્રવ્યના ફેન ઉછળી ઊઠે છે.
તત્ર તેષુ શરીરેષુ સર્વશક્તિતયાત્મના । કલિતાજ્ઞાનકલના તેનાજ્ઞાનમ્ અસૌ શ્રિતઃ
ત્યાં, એ શરીરોમાં, સર્વ શક્તિઓના મૂળરૂપે જે આત્મા છે, તેની અંદર અજ્ઞાનની કલ્પના ઊભી થાય છે; એ રીતે અજ્ઞાન સ્થિર થાય છે.
તદ્ અજ્ઞાનમ્ અનન્તાત્મરૂષિતં જીવ ઉચ્યતે । સ સંસારી મહામોહમાયાપઞ્જરકુઞ્જરઃ
આ અજ્ઞાન, જે અનંત આત્માને ઢાંકી દે છે, તેને જ જીવ કહે છે; એ જ સંસારમાં ફરતો રહે છે, મહામોહ અને માયાના પાંજરમાં બંધાયેલો હાથી સમાન છે.
જીવનાજ્ જીવ ઇત્ય્ ઉક્તો ઽહમ્ભાવશ્ ચાપ્ય્ અહન્તયા । બુદ્ધિર્ નિશ્ચાયકત્વેન સઙ્કલ્પકલનાન્ મનઃ
જીવિત રહેવાને કારણે તેને 'જીવ' કહે છે, અને 'હું'પણું 'હું'ની ભાવનાથી આવે છે; બુદ્ધિ નિશ્ચય કરવા માટે છે અને મન કલ્પના અને વિચાર કરવા માટે છે.
પ્રકૃતિઃ પ્રકૃતત્વેન દેહો દિગ્ધતયા સ્થિતઃ । જડઃ પ્રકૃતિભાવેન ચેતનસ્ સ્વાત્મસત્તયા
પ્રકૃતિ પોતાની રીતે રહે છે, દેહ પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; જડ વસ્તુઓ પોતાની જડતાથી અને ચેતન વસ્તુઓ પોતાની સત્તાથી રહે છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે યત્ તત્ત્વં પારમાત્મિકમ્ । તદ્ એતદ્ એવ નાનાત્વં નાનાસઞ્જ્ઞાભિર્ આગતમ્
જડ અને ચેતનને જોનાર વચ્ચે જે પરમાત્મા તત્વ છે, એ જ વિવિધતા રૂપે ઓળખાય છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે.
એવં સ્વરૂપં જીવસ્ય બૃહદારણ્યકાદિષુ । બહુધા બહુષુ પ્રોક્તં વેદાન્તેષુ કિલાનઘ
જેમ આત્માનું સ્વરૂપ છે, તે અનેક રીતે, અનેક સ્થળોએ, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને અન્ય ઉપનિષદોમાં તથા વેદાંતમાં પણ વર્ણવાયું છે, હે પાપરહિત.
અન્યૈસ્ ત્વ્ એતાસુ સઞ્જ્ઞાસુ કુવિકલ્પકુતાર્કિકૈઃ । મોહાય કેવલં મૂઢૈર્ વ્યર્થમ્ અર્થાઃ પ્રકલ્પિતાઃ
પણ કેટલાક લોકો, ખોટી કલ્પના અને તર્કથી, આ નામોને લઈને માત્ર મોહ માટે અર્થો ઘડી કાઢે છે અને મૂર્ખો વ્યર્થમાં તે અર્થો બનાવે છે.
એવમ્ એષ મહાબાહો જીવસ્ સંસારકારણમ્ । મૂકેનાતિવરાકેણ દેહકેનેહ કિં કૃતમ્
હે મહાબાહુ, આ જ આત્મા સંસારનું કારણ છે; આ મૌન અને અત્યંત દુઃખી શરીરે અહીં શું સાધ્યું છે?
આધારાધેયયોર્ એકનાશેનાન્યસ્ય નષ્ટતા । યથા તથા શરીરાદિનાશે નાત્મનિ નષ્ટતા
જેમ આધાર કે આધારિતમાંનું એક નાશ પામે તો બીજું પણ નાશ પામે છે એવું નથી, એ જ રીતે શરીર વગેરે નાશ પામે ત્યારે આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
એકપર્ણરસે ક્ષીણે રસો નૈતિ યથા ક્ષયમ્ । યાતિ પર્ણરસશ્ ચાર્કરશ્મિજાલાન્તરં યથા
જેમ એક પાનનો રસ સુકાઈ જાય ત્યારે એ રસ નાશ પામતો નથી, પણ તે સૂર્યકિરણોના જાળમાં વિલીન થઈ જાય છે, એ જ રીતે—
શરીરસઙ્ક્ષયે દેહી ન ક્ષયં યાતિ કસ્યચિત્ । નિર્વાસનશ્ ચેત્ તદ્ વ્યોમ્નિ તિષ્ઠત્ય્ આત્મપદે તથા
શરીર નાશ પામે ત્યારે embodied જીવ ક્યારેય નાશ પામતો નથી; જો તેમાં કોઈ વાસના ન હોય તો તે આત્માની સ્થિતિમાં, આકાશની જેમ, સ્થિર રહે છે.
દેહનાશે વિનષ્ટો ઽસ્મીત્ય્ એવં યસ્યામતેર્ ભ્રમઃ । માતુસ્ સ્તનતટાત્ તસ્ય મન્યે વેતાલ ઉત્થિતઃ
જેને એવું ભ્રમ થાય છે કે 'શરીર નાશ પામે ત્યારે હું પણ નાશ પામું છું', એનું આ મોહ એવું છે જાણે માતાના સ્તન પરથી કોઈ ભૂત ઊભું થયું હોય.
યસ્ય હ્ય્ આત્યન્તિકો નાશસ્ સ્યાદ્ અસાવ્ ઉદિતસ્ સ્મૃતઃ । ચિત્તનાશો હિ નાશસ્ સ્યાત્ સ મોક્ષ ઇતિ કથ્યતે
જેનું સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, એ જ ઉદય પામ્યું કહેવાય છે. મનનો નાશ જ સાચો નાશ છે, અને એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
મૃતો નષ્ટ ઇતિ પ્રોક્તમ્ અન્યૈસ્ તચ્ ચ મૃષા ન સત્ । સ દેશકાલાન્તરિતો ભૂત્વા ભૂયો ઽનુભૂયતે
બીજા લોકો કહે છે કે 'એ મરી ગયો, એ ખોવાઈ ગયો', પણ એ ખોટું છે, સાચું નથી. એ માત્ર જગ્યા અને સમયથી અલગ થયો હોય છે, પછી ફરીથી અનુભવાય છે.
ઇહોહ્યતે જનૈર્ ઓઘતરઙ્ગાન્તસ્ તૃણૈર્ ઇવ । મરણવ્યપદેશાત્ તુ દેશકાલતિરોહિતૈઃ
અહીં લોકો દુઃખ કરે છે, જાણે પૂરના પાણીમાં ઘાસ વહી જાય છે એમ. પણ મૃત્યુ તો માત્ર જગ્યા અને સમયને પાર કરવું છે.
વાસનાવલિતો જીવો યાત્ય્ ઉત્સૃજ્ય શરીરકમ્ । કપિર્ વનતરું ત્યક્ત્વા તર્વન્તરમ્ ઇવાસ્થિતઃ
જીવ પોતાની વાસનાઓથી ચાલિત થઈ શરીર છોડી જાય છે, જેમ વાંદરો એક વૃક્ષ છોડીને બીજું વૃક્ષ પકડી લે છે.
પુનસ્ તદ્ અપિ સન્ત્યજ્ય પ્રયાત્ય્ અન્યદ્ અપિ ક્ષણાત્ । અન્યસ્મિન્ વિતતે દેશે કાલે ઽન્યસ્મિંશ્ ચ રાઘવ
પછી એ પણ છોડી, પળમાં કોઈ બીજું સ્થાન પામે છે; રાઘવ, એ પછી કોઈ બીજું વિસ્તૃત સ્થાન અને બીજું સમય આવે છે.
ઇતશ્ ચેતશ્ ચ નીયન્તે જીવા વાસનયા સ્વયા । ચિરં તદુપજીવિન્યા ધૂર્તધાત્ર્યેવ બાલકાઃ
પોતાની વાસનાથી જીવાત્માઓ અહીંથી ત્યાં ખેંચાય છે; જેમ ચાલાકીથી બાળકોને દાઈ ફરાવે છે, તેમ એ વાસના લાંબા સમય સુધી જીવને ઘેરવી રાખે છે.
વાસનારજ્જુવલિતા જીર્ણાઃ પર્વતકુક્ષિષુ । જરયન્ત્ય્ અતિદુઃખેન જીવિતં જીવજીવકાઃ
વાસનાની દોરીથી બંધાયેલા અને થાકી ગયેલા જીવાત્માઓ પહાડોની ગુફાઓમાં રહે છે; ભારે દુઃખથી ત્રાસી, જીવ જીવતાની આ જિંદગી ઘસીને કાઢે છે.
જરઢજગદુપોઢદુઃખભારાઃ પરિણતજર્જરજીવિતાશ્ શ્વસન્ત્યઃ । હૃદયજનિતવાસનાનુવૃત્ત્યા નરકભરે જનતાશ્ ચિરં પતન્તિ
વૃદ્ધાવસ્થા અને જગતના દુઃખના ભારથી દબાયેલા, સમયથી થાકેલા લોકો શ્વાસ લે છે; હૃદયમાં ઉદ્ભવેલી વાસનાના પીછા કરતાં, લોકો લાંબા સમય સુધી નરકમાં પડ્યા રહે છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
મુનિએ આ રીતે કહ્યું પછી, દિવસ ધીરે ધીરે સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત થયો. સભાના લોકોએ વિનમ્રતાપૂર્વક વંદન કર્યા પછી સ્નાન કરવા ગયા અને સૂર્યકિરણો પણ સાથે જ અદૃશ્ય થયા.
દેહે જાતે ન જાતો ઽસિ દેહે નષ્ટે ન નશ્યસિ । ત્વમ્ આત્મા નિષ્કલઙ્કાત્મા દેહસ્ તવ ન કશ્ચન
શરીર જન્મે ત્યારે તું જન્મતો નથી અને શરીર નાશ પામે ત્યારે તારો અંત થતો નથી. તું તો નિર્મળ આત્મા છે, તારો શરીર સાથે કોઈ સંબંધ નથી.
યઃ કુણ્ડબદરન્યાયો યા ઘટાકાશસંસ્થિતિઃ । તત્રૈકસ્મિન્ ક્ષતે ક્ષીણે દ્વે ઇતિ વ્યર્થકલ્પના
કૂવા અને બોરની ઉપમા કે માટલામાં રહેલા આકાશની જેમ, એક તૂટે કે નાશ પામે તો બંને નાશ પામ્યા એમ માનવું વ્યર્થ કલ્પના છે.
વિનાશિનિ વિનષ્ટે ઽસ્મિન્ દેહે સ્વાં સ્થિતિમ્ આગતે । વિનશ્યામીતિ યઃ ખેદી તં ધિગ્ અસ્ત્વ્ અન્ધચેતનમ્
આ નાશવાન શરીર નાશ પામે અને તારી સાચી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે, 'હું નાશ પામ્યો' એમ દુઃખી થનારને અંધમૂઢ કહેવો યોગ્ય છે.
યાદૃશો રશ્મિરથયોસ્ સ્નેહોદ્વેગવિવર્જિતઃ । સમ્બન્ધસ્ તાદૃશો દેહચિત્તેન્દ્રિયસુખૈશ્ ચિતઃ
જેમ સૂર્યકિરણ અને રથ વચ્ચે કોઈ લગાવ કે ઉથલપાથલ વગરનો સંબંધ હોય છે, એ જ રીતે શરીર, મન, ઇન્દ્રિયો અને આનંદ વચ્ચેનો સંબંધ પણ એવો જ નિર્લિપ્ત છે.