શરીરાલયમ્ ઉત્સૃજ્ય યત્ર ચિત્તવિહઙ્ગમઃ । સ્વવાસનાવશાદ્ યાતિ તત્રૈવાત્માનુભૂયતે
જ્યારે મન રૂપ પક્ષી શરીર નામના ઘર છોડીને પોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે જ્યાં જાય છે, ત્યાં જ તેને આત્માનો અનુભવ થાય છે.
યત્ર પુષ્પં તત્ર ગન્ધસંવિદસ્ સંસ્થિતા યથા । યત્ર ચિત્તં હિ તત્રાત્મસંવિદસ્ સંસ્થિતાસ્ તથા
જેમ ફૂલ જ્યાં હોય ત્યાં તેની સુગંધની જાણ થાય છે, તેમ મન જ્યાં હોય ત્યાં આત્માની અનુભૂતિ થાય છે.
સર્વત્ર સ્થિતમ્ આકાશમ્ આદર્શે પ્રતિબિમ્બતે । યથા તથાત્મા સર્વત્ર સ્થિતશ્ ચેતસિ દૃશ્યતે
આકાશ સર્વત્ર વ્યાપેલું હોવા છતાં કાચમાં જ દેખાય છે, એ જ રીતે આત્મા પણ સર્વત્ર હોવા છતાં મનમાં જ દેખાય છે.
અપામ્ અવનતં સ્થાનમ્ આસ્પદં ભૂતલે યથા । અન્તઃકરણમ્ એવાત્મસંવિદામ્ આસ્પદં તથા
જેમ જમીન પર નીચું સ્થાન પાણી માટે ઠેર બને છે, એમ આત્માની જાગૃતિ માટે મન જ એકમાત્ર આશ્રય છે.
સત્યાસત્યં જગદ્રૂપમ્ અન્તઃકરણબિમ્બિતા । આત્મસંવિત્ તનોતીદમ્ આલોકમ્ ઇવ સૂર્યભાઃ
આ જગતનું સત્ય કે અસત્ય રૂપ મનમાં પડછાયાં જેવું દેખાય છે; આત્માની જાગૃતિથી જ આ પ્રકાશ ફેલાય છે, જેમ સૂર્યની કિરણોથી પ્રકાશ થાય છે.
અન્તઃકરણમ્ એવાતઃ કારણં ભૂતસંસૃતૌ । આત્મા સર્વાતિગત્વાત્ તુ કારણં સદ્ અકારણમ્
મન જ જીવોની આવાગમનનું મુખ્ય કારણ છે; પણ આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી સાચું કારણ છે, પણ પોતે કોઈ કારણથી બંધાયેલો નથી.
અવિચારણમ્ અજ્ઞાનં મૌર્ખ્યમ્ આહુર્ મહાધિયઃ । સંસારસંસૃતૌ સારમ્ અન્તઃકરણકારણમ્
મહાન વિદ્વાનો કહે છે કે વિચાર ન કરવો, અજ્ઞાન અને મૂર્ખાઈ — એ જ મનને સંસારના ચક્રમાં ફસાવવાનું મૂળ કારણ છે.
અસમ્યક્પ્રેક્ષણાન્ મોહાચ્ ચેતસ્ સત્તાં ગૃહીતવત્ । સમ્મોહબીજકણિકાં તમો ઽર્કદ્રવણાદ્ ઇવ
મૂઢતાથી અને યોગ્ય રીતે ન જોવાને કારણે મનમાં અસ્તિત્વનો ભાવ પેદા થયો છે—જેમ અંધકારનો નાનો બીજકણ રહે છે, પણ સૂર્યકિરણો આવતાં તે વિસરી જાય છે.
યથાભૂતાત્મતત્ત્વૈકપરિજ્ઞાનેન રાઘવ । અસત્તામ્ એત્ય્ અલં ચેતો દીપેનેવ તમઃ ક્ષણાત્
હે રાઘવ, જ્યારે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ એકલવાયું જાણી લેવાય છે, ત્યારે મન તરત અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે—જેમ દીવો બળે ત્યારે અંધકાર ક્ષણમાં દૂર થઈ જાય છે.
સંસારકારણમ્ અતસ્ સ્વયં ચેતો ઽવિચારણાત્ । જીવો ઽન્તઃકરણં ચિત્તં મનશ્ ચેત્યાદિનામકમ્
આથી, વિચારો નહીં એટલે મન જ સંસારનું કારણ બને છે; જીવ, અંતઃકરણ, ચિત્ત, મન—આ બધાં એના જુદા-જુદા નામો જ છે.
એતાસ્ સઞ્જ્ઞાઃ પ્રભો બહ્વ્યશ્ ચેતસો રૂઢિમ્ આગતાઃ । કથમ્ ઇત્ય્ એવ કથય મયિ માનદ સિદ્ધયે
હે પ્રભુ, મન માટે ઘણી સંજ્ઞાઓ પ્રચલિત થઈ ગઈ છે; હે માનદ, કૃપા કરીને મને સ્પષ્ટ રીતે કહો કે આવું કેમ થયું, જેથી હું સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકું.
સર્વે ભાવા ઇમે નિત્યમ્ આત્મતત્ત્વૈકરૂપિણઃ । ચિત્રાસ્ તરઙ્ગકકણા જલૈકકલિતા યથા
આ બધા ભાવો હંમેશા એકજ આત્માની સ્વરૂપ ધરાવે છે; જેમ તરંગો અને ફેન પાણીમાંથી જ બનેલા હોય છે, એમ એ બધું પણ એકજ ચેતનાથી જ ઊભું છે.
આત્મા સ્પન્દૈકરૂપાત્મા સ્થિતસ્ તેષુ ક્વચિત્ ક્વચિત્ । તરઙ્ગેષુ વિલોલેષુ પયો વ્યોમામલં યથા
આત્મા, જેનું સ્વરૂપ ચેતનાનો સ્પંદન છે, એ ક્યારેક આ ભાવોમાં રહે છે; જેમ પાણીના ઉછળતા તરંગોમાં નિર્મળ આકાશ વ્યાપેલું હોય છે.
ક્વચિદ્ અસ્પન્દરૂપાત્મા સ્થિતસ્ તેષુ મહેશ્વરઃ । તરઙ્ગત્વમ્ અયાતેષુ જલભાવો જલેષ્વ્ ઇવ
બીજી બાજુ, મહાદેવ એમાં ક્યારેક અચળ સ્વરૂપે રહે છે; જેમ પાણીમાં તરંગ ન હોય ત્યારે પણ પાણીપણું પાણીમાં જ રહે છે.
તત્રોપલાદયો ભાવા અલોલા આત્મનિ સ્થિતાઃ । સુરાફેનવદ્ ઉત્સ્પન્દા લોલાસ્ તુ પુરુષાદયઃ
ત્યાં પથ્થર જેવા ભાવો અચળ રહીને આત્મામાં સ્થિર છે; જ્યારે મનુષ્ય જેવા ભાવો દ્રવ અને ચંચળ છે, જેમ માદક દ્રવ્યના ફેન ઉછળી ઊઠે છે.
તત્ર તેષુ શરીરેષુ સર્વશક્તિતયાત્મના । કલિતાજ્ઞાનકલના તેનાજ્ઞાનમ્ અસૌ શ્રિતઃ
ત્યાં, એ શરીરોમાં, સર્વ શક્તિઓના મૂળરૂપે જે આત્મા છે, તેની અંદર અજ્ઞાનની કલ્પના ઊભી થાય છે; એ રીતે અજ્ઞાન સ્થિર થાય છે.
તદ્ અજ્ઞાનમ્ અનન્તાત્મરૂષિતં જીવ ઉચ્યતે । સ સંસારી મહામોહમાયાપઞ્જરકુઞ્જરઃ
આ અજ્ઞાન, જે અનંત આત્માને ઢાંકી દે છે, તેને જ જીવ કહે છે; એ જ સંસારમાં ફરતો રહે છે, મહામોહ અને માયાના પાંજરમાં બંધાયેલો હાથી સમાન છે.
જીવનાજ્ જીવ ઇત્ય્ ઉક્તો ઽહમ્ભાવશ્ ચાપ્ય્ અહન્તયા । બુદ્ધિર્ નિશ્ચાયકત્વેન સઙ્કલ્પકલનાન્ મનઃ
જીવિત રહેવાને કારણે તેને 'જીવ' કહે છે, અને 'હું'પણું 'હું'ની ભાવનાથી આવે છે; બુદ્ધિ નિશ્ચય કરવા માટે છે અને મન કલ્પના અને વિચાર કરવા માટે છે.
પ્રકૃતિઃ પ્રકૃતત્વેન દેહો દિગ્ધતયા સ્થિતઃ । જડઃ પ્રકૃતિભાવેન ચેતનસ્ સ્વાત્મસત્તયા
પ્રકૃતિ પોતાની રીતે રહે છે, દેહ પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; જડ વસ્તુઓ પોતાની જડતાથી અને ચેતન વસ્તુઓ પોતાની સત્તાથી રહે છે.
જડાજડદૃશોર્ મધ્યે યત્ તત્ત્વં પારમાત્મિકમ્ । તદ્ એતદ્ એવ નાનાત્વં નાનાસઞ્જ્ઞાભિર્ આગતમ્
જડ અને ચેતનને જોનાર વચ્ચે જે પરમાત્મા તત્વ છે, એ જ વિવિધતા રૂપે ઓળખાય છે અને અનેક નામોથી ઓળખાય છે.
એવં સ્વરૂપં જીવસ્ય બૃહદારણ્યકાદિષુ । બહુધા બહુષુ પ્રોક્તં વેદાન્તેષુ કિલાનઘ
જેમ આત્માનું સ્વરૂપ છે, તે અનેક રીતે, અનેક સ્થળોએ, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ અને અન્ય ઉપનિષદોમાં તથા વેદાંતમાં પણ વર્ણવાયું છે, હે પાપરહિત.
અન્યૈસ્ ત્વ્ એતાસુ સઞ્જ્ઞાસુ કુવિકલ્પકુતાર્કિકૈઃ । મોહાય કેવલં મૂઢૈર્ વ્યર્થમ્ અર્થાઃ પ્રકલ્પિતાઃ
પણ કેટલાક લોકો, ખોટી કલ્પના અને તર્કથી, આ નામોને લઈને માત્ર મોહ માટે અર્થો ઘડી કાઢે છે અને મૂર્ખો વ્યર્થમાં તે અર્થો બનાવે છે.
એવમ્ એષ મહાબાહો જીવસ્ સંસારકારણમ્ । મૂકેનાતિવરાકેણ દેહકેનેહ કિં કૃતમ્
હે મહાબાહુ, આ જ આત્મા સંસારનું કારણ છે; આ મૌન અને અત્યંત દુઃખી શરીરે અહીં શું સાધ્યું છે?
આધારાધેયયોર્ એકનાશેનાન્યસ્ય નષ્ટતા । યથા તથા શરીરાદિનાશે નાત્મનિ નષ્ટતા
જેમ આધાર કે આધારિતમાંનું એક નાશ પામે તો બીજું પણ નાશ પામે છે એવું નથી, એ જ રીતે શરીર વગેરે નાશ પામે ત્યારે આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
એકપર્ણરસે ક્ષીણે રસો નૈતિ યથા ક્ષયમ્ । યાતિ પર્ણરસશ્ ચાર્કરશ્મિજાલાન્તરં યથા
જેમ એક પાનનો રસ સુકાઈ જાય ત્યારે એ રસ નાશ પામતો નથી, પણ તે સૂર્યકિરણોના જાળમાં વિલીન થઈ જાય છે, એ જ રીતે—
શરીરસઙ્ક્ષયે દેહી ન ક્ષયં યાતિ કસ્યચિત્ । નિર્વાસનશ્ ચેત્ તદ્ વ્યોમ્નિ તિષ્ઠત્ય્ આત્મપદે તથા
શરીર નાશ પામે ત્યારે embodied જીવ ક્યારેય નાશ પામતો નથી; જો તેમાં કોઈ વાસના ન હોય તો તે આત્માની સ્થિતિમાં, આકાશની જેમ, સ્થિર રહે છે.
દેહનાશે વિનષ્ટો ઽસ્મીત્ય્ એવં યસ્યામતેર્ ભ્રમઃ । માતુસ્ સ્તનતટાત્ તસ્ય મન્યે વેતાલ ઉત્થિતઃ
જેને એવું ભ્રમ થાય છે કે 'શરીર નાશ પામે ત્યારે હું પણ નાશ પામું છું', એનું આ મોહ એવું છે જાણે માતાના સ્તન પરથી કોઈ ભૂત ઊભું થયું હોય.
યસ્ય હ્ય્ આત્યન્તિકો નાશસ્ સ્યાદ્ અસાવ્ ઉદિતસ્ સ્મૃતઃ । ચિત્તનાશો હિ નાશસ્ સ્યાત્ સ મોક્ષ ઇતિ કથ્યતે
જેનું સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, એ જ ઉદય પામ્યું કહેવાય છે. મનનો નાશ જ સાચો નાશ છે, અને એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
મૃતો નષ્ટ ઇતિ પ્રોક્તમ્ અન્યૈસ્ તચ્ ચ મૃષા ન સત્ । સ દેશકાલાન્તરિતો ભૂત્વા ભૂયો ઽનુભૂયતે
બીજા લોકો કહે છે કે 'એ મરી ગયો, એ ખોવાઈ ગયો', પણ એ ખોટું છે, સાચું નથી. એ માત્ર જગ્યા અને સમયથી અલગ થયો હોય છે, પછી ફરીથી અનુભવાય છે.
ઇહોહ્યતે જનૈર્ ઓઘતરઙ્ગાન્તસ્ તૃણૈર્ ઇવ । મરણવ્યપદેશાત્ તુ દેશકાલતિરોહિતૈઃ
અહીં લોકો દુઃખ કરે છે, જાણે પૂરના પાણીમાં ઘાસ વહી જાય છે એમ. પણ મૃત્યુ તો માત્ર જગ્યા અને સમયને પાર કરવું છે.