ન દ્વિત્વમ્ અસ્તિ નો દેહસ્ સમ્બન્ધો ન ચ તૈશ્ ચિતઃ । સમ્ભવત્ય્ અકલઙ્કાયા ભાનોર્ ઇવ તમઃપટૈઃ
અહીં કોઈ દ્વૈત નથી, શરીર સાથે કોઈ સંબંધ નથી અને ચેતના પણ એ બધાથી અસ્પૃશ્ય છે – જેમ નિર્દોષ સૂર્યમાં અંધકાર ટકી શકતો નથી.
દ્વિત્વમ્ અભ્યુપગમ્યાપિ કથયામિ તવારિહન્ । દેહાદિભિસ્ સદ્ભિર્ અપિ ન સમ્બન્ધો વિભોર્ ભવેત્
માન્યતા માટે જો દ્વૈત સ્વીકારીએ, તો પણ, હે મહાન, હું તને કહું છું કે સાચા શરીર વગેરે હોવા છતાં અનંત સાથે તેમનો કોઈ સંબંધ થતો નથી.
છાયાતપપ્રસરયોઃ પ્રકાશતમસોર્ યથા । ન સમ્ભવતિ સમ્બન્ધસ્ તથા વૈ દેહદેહિનોઃ
જેમ છાંયાં અને રોશનીના પ્રવાહમાં કે પ્રકાશ અને અંધકાર વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી, તેમ શરીર અને તેના રહેવાસી વચ્ચે પણ કોઈ સંબંધ નથી.
યથા શીતોષ્ણયોર્ નિત્યં પરસ્પરવિરુદ્ધયોઃ । ન સમ્ભવતિ સમ્બન્ધો રામ દેહાત્મનોસ્ તથા
રામા, જેમ હંમેશાં ઠંડક અને ઉષ્ણતા એકબીજાના વિરુદ્ધ હોય છે અને ક્યારેય એકબીજામાં એકતા થતી નથી, એ જ રીતે શરીર અને આત્મા વચ્ચે પણ કદી મેળાપ થતો નથી.
અવિનાભાવિતાર્થસ્ તુ સમ્બન્ધઃ કથમ્ એતયોઃ । જડચેતનયોર્ દેહદેહિનોર્ અનુભૂયતે
શરીર અને આત્મા, એક જડ છે અને બીજું ચેતન, અને બંને એકબીજાથી અવિભાજ્ય નથી; તો પછી બંને વચ્ચે જે સંબંધ અનુભવાય છે, એ કેવી રીતે શક્ય છે?
ચિન્માત્રેણાત્મના દેહસ્ સમ્બદ્ધ ઇતિ યા કથા । સૈષા દુરવબોધોત્થા દાવાગ્નૌ જલધીર્ યથા
શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ આત્મા સાથે શરીર જોડાયેલું છે એવી કલ્પના અસમજણથી જ ઊભી થાય છે, જેમ જંગલની આગથી મૃગતૃષામાં પાણી દેખાય છે.
સત્યાવલોકનેનૈષા મિથ્યાદૃષ્ટિર્ વિનશ્યતિ । અવલોકનયા સમ્યગ્ આતપે જલધીર્ યથા
જ્યારે સાચી સમજ મળે છે ત્યારે આ ખોટી દૃષ્ટિ નાશ પામે છે, જેમ સૂર્યપ્રકાશમાં યોગ્ય રીતે જોવાથી મૃગતૃષાનું પાણી અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
ચિદાત્મા નિર્મલો નિત્યસ્ સ્વાવભાસો નિરામયઃ । દેહસ્ ત્વ્ અનિત્યો મલવાંસ્ તેન સમ્બધ્યતે કથમ્
ચેતન સ્વરૂપ આત્મા શુદ્ધ, શાશ્વત, પોતે પ્રકાશમાન અને દુઃખથી સદાય મુક્ત છે; જ્યારે શરીર તો અશાશ્વત અને અશુદ્ધ છે—તો પછી એ બંને વચ્ચે કઈ રીતે કોઈ સંબંધ થઈ શકે?
સ્પન્દમ્ આયાતિ વાતેન ભૂતૈર્ આપીવરીકૃતઃ । દેહસ્ તેન ન સમ્બન્ધો મનાગ્ એવ મહાત્મનઃ
શરીર પાંચ તત્વોથી બનેલું છે અને વાયુના પ્રભાવથી ચાલે છે; તેથી એ મહાન આત્મા સાથે તેનું રત્તી જેટલું પણ સંબંધ નથી.
સિદ્ધે દ્વિત્વે ઽપિ દેહસ્ય ન સમ્બન્ધસ્ય સમ્ભવઃ । દ્વિત્વાસિદ્ધૌ તુ સુમતે કલનૈવેદૃશી કુતઃ
માનીએ કે શરીરમાં દ્વિત્વ છે, તો પણ સંબંધ શક્ય નથી; અને જો દ્વિત્વ સ્વીકાર્યું જ ન હોય, તો હે બુદ્ધિશાળી, આવી કલ્પના ઉદ્ભવવાની તો વાત જ ક્યાંથી આવે?
ઇત્ય્ એતદ્ એવ તત્ સત્યમ્ અત્રૈવાઙ્ગ સ્થિતિં કુરુ । ન બન્ધો ઽસ્તિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ કદાચિત્ કસ્યચિત્ ક્વચિત્
આ જ સાચું છે, એમાં જ સ્થિર રહો, પ્રિય. અહીં કોઈને ક્યારેય બંધન છે નહીં અને મુક્તિ પણ નથી—કોઈ સમયે, કોઈ જગ્યાએ, કોઈ માટે નહીં.
સર્વમ્ આત્મમયં શાન્તમ્ ઇત્ય્ એવ પ્રત્યયં સ્ફુટમ્ । સબાહ્યાભ્યન્તરં રામ સર્વત્ર દૃઢતાં નય
હે રામ, તું સર્વત્ર અને દરેક સ્થિતિમાં સ્પષ્ટપણે એ મજબૂત સમજ રાખ કે બધું જ આત્માથી વ્યાપ્ત છે અને શાંત છે, અંદર પણ અને બહાર પણ.
સુખી દુઃખી ચ મૂઢો ઽસ્મીત્ય્ એતા દુર્દૃષ્ટયસ્ સ્મૃતાઃ । આસુ ચેદ્ વસ્તુબુદ્ધિસ્ તે તચ્ ચિરં દુઃખમ્ એષ્યસિ
"હું ખુશ છું", "હું દુઃખી છું" અથવા "હું ગૂંચવાયો છું" — આવી વિચારો ખોટી માન્યતાઓ ગણાય છે; જો તું એ સાચી માને છે, તો લાંબો સમય દુઃખ ભોગવવો પડશે.
યઃ ક્રમશ્ શૈલતૃણયોઃ કૌશેયોપલયોસ્ તથા । સામ્યં પ્રતિ સ એવોક્તઃ પરમાત્મશરીરયોઃ
જે રીતે કોઈ પર્વત અને ઘાસના તણિયા, કે રેશમ અને પથ્થર વચ્ચેનો ફરક જાણી શકે છે, એ જ રીતે પરમાત્મા અને શરીર વચ્ચે પણ ભેદ સમજાય છે.
યથા શીતોષ્ણયોર્ ઐક્યં કથાસ્વ્ અપિ ન દૃશ્યતે । જડપ્રકાશયોશ્ શ્લેષો ન તથાત્મશરીરયોઃ
જેમ ઠંડક અને ગરમી કદી એક થતી નથી, એ વાત તો વાર્તાઓમાં પણ જોવા મળતી નથી; એ જ રીતે જડ શરીર અને પ્રકાશરૂપ આત્મા કદી એક થતાં નથી.
યથા તેજસ્તિમિરયોર્ ન સમ્બન્ધો ન તુલ્યતા । અત્યન્તભિન્નયો રામ તથા હ્ય્ આત્મશરીરયોઃ
જેમ પ્રકાશ અને અંધકાર વચ્ચે કોઈ સંબંધ કે સમાનતા નથી, એ જ રીતે, હે રામ, આત્મા અને શરીર એકબીજાથી સંપૂર્ણ અલગ છે.
દેહશ્ ચલતિ વાતેન તેનૈવાયાતિ ગચ્છતિ । શબ્દં કરોતિ તેનૈવ દેહનાડીવિલાસિના
શરીર વાયુથી જ હલનચલન કરે છે, એના જ કારણે આવે છે અને જાય છે, અને શરીરના નાડીઓમાં વાયુની રમતમાંથી અવાજ ઉત્પન્ન થાય છે.
શબ્દઃ કચટતપ્રાયસ્ સ્ફુરત્ય્ અન્તસ્ સમીરણે । યથા પ્રજાયતે વંશાદ્ દેહરન્ધ્રાત્ તથૈવ હિ
શરીરના અંદર વાયુની હલચલથી અવાજ થાય છે, જેમ બાંસની અંદરથી વાયુ પસાર થાય ત્યારે અવાજ થાય છે, એ જ રીતે શરીરના રંધ્રમાંથી અવાજ જન્મે છે.
કનીનિકાપરિસ્પન્દશ્ ચક્ષુસ્સ્પન્દશ્ ચ મારુતાત્ । ઇન્દ્રિયસ્ફુરણં ચૈવ સંવિત્ કેવલમ્ આત્મનઃ
આંખની પલક ઝપકાવવી અને આંખની હલચલ પણ વાયુથી થાય છે; ઇન્દ્રિયોની ક્રિયા પણ વાયુથી થાય છે, પણ શુદ્ધ ચેતના માત્ર આત્માની જ છે.
આકાશોપલકુડ્યાદૌ સર્વત્રાત્મદશા સ્થિતા । પ્રતિબિમ્બમ્ ઇવાદર્શે ચિત્ત એવ ચ દૃશ્યતે
આત્માની અવસ્થા આકાશમાં, દીવાલ પર અને દરેક જગ્યાએ વ્યાપેલી છે, પણ એ તો કાચમાં પડતી પ્રતિબિંબ જેવી માત્ર મનમાં જ દેખાય છે.
શરીરાલયમ્ ઉત્સૃજ્ય યત્ર ચિત્તવિહઙ્ગમઃ । સ્વવાસનાવશાદ્ યાતિ તત્રૈવાત્માનુભૂયતે
જ્યારે મન રૂપ પક્ષી શરીર નામના ઘર છોડીને પોતાની વૃત્તિ પ્રમાણે જ્યાં જાય છે, ત્યાં જ તેને આત્માનો અનુભવ થાય છે.
યત્ર પુષ્પં તત્ર ગન્ધસંવિદસ્ સંસ્થિતા યથા । યત્ર ચિત્તં હિ તત્રાત્મસંવિદસ્ સંસ્થિતાસ્ તથા
જેમ ફૂલ જ્યાં હોય ત્યાં તેની સુગંધની જાણ થાય છે, તેમ મન જ્યાં હોય ત્યાં આત્માની અનુભૂતિ થાય છે.
સર્વત્ર સ્થિતમ્ આકાશમ્ આદર્શે પ્રતિબિમ્બતે । યથા તથાત્મા સર્વત્ર સ્થિતશ્ ચેતસિ દૃશ્યતે
આકાશ સર્વત્ર વ્યાપેલું હોવા છતાં કાચમાં જ દેખાય છે, એ જ રીતે આત્મા પણ સર્વત્ર હોવા છતાં મનમાં જ દેખાય છે.
અપામ્ અવનતં સ્થાનમ્ આસ્પદં ભૂતલે યથા । અન્તઃકરણમ્ એવાત્મસંવિદામ્ આસ્પદં તથા
જેમ જમીન પર નીચું સ્થાન પાણી માટે ઠેર બને છે, એમ આત્માની જાગૃતિ માટે મન જ એકમાત્ર આશ્રય છે.
સત્યાસત્યં જગદ્રૂપમ્ અન્તઃકરણબિમ્બિતા । આત્મસંવિત્ તનોતીદમ્ આલોકમ્ ઇવ સૂર્યભાઃ
આ જગતનું સત્ય કે અસત્ય રૂપ મનમાં પડછાયાં જેવું દેખાય છે; આત્માની જાગૃતિથી જ આ પ્રકાશ ફેલાય છે, જેમ સૂર્યની કિરણોથી પ્રકાશ થાય છે.
અન્તઃકરણમ્ એવાતઃ કારણં ભૂતસંસૃતૌ । આત્મા સર્વાતિગત્વાત્ તુ કારણં સદ્ અકારણમ્
મન જ જીવોની આવાગમનનું મુખ્ય કારણ છે; પણ આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી સાચું કારણ છે, પણ પોતે કોઈ કારણથી બંધાયેલો નથી.
અવિચારણમ્ અજ્ઞાનં મૌર્ખ્યમ્ આહુર્ મહાધિયઃ । સંસારસંસૃતૌ સારમ્ અન્તઃકરણકારણમ્
મહાન વિદ્વાનો કહે છે કે વિચાર ન કરવો, અજ્ઞાન અને મૂર્ખાઈ — એ જ મનને સંસારના ચક્રમાં ફસાવવાનું મૂળ કારણ છે.
અસમ્યક્પ્રેક્ષણાન્ મોહાચ્ ચેતસ્ સત્તાં ગૃહીતવત્ । સમ્મોહબીજકણિકાં તમો ઽર્કદ્રવણાદ્ ઇવ
મૂઢતાથી અને યોગ્ય રીતે ન જોવાને કારણે મનમાં અસ્તિત્વનો ભાવ પેદા થયો છે—જેમ અંધકારનો નાનો બીજકણ રહે છે, પણ સૂર્યકિરણો આવતાં તે વિસરી જાય છે.
યથાભૂતાત્મતત્ત્વૈકપરિજ્ઞાનેન રાઘવ । અસત્તામ્ એત્ય્ અલં ચેતો દીપેનેવ તમઃ ક્ષણાત્
હે રાઘવ, જ્યારે આત્માનું સાચું સ્વરૂપ એકલવાયું જાણી લેવાય છે, ત્યારે મન તરત અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે—જેમ દીવો બળે ત્યારે અંધકાર ક્ષણમાં દૂર થઈ જાય છે.
સંસારકારણમ્ અતસ્ સ્વયં ચેતો ઽવિચારણાત્ । જીવો ઽન્તઃકરણં ચિત્તં મનશ્ ચેત્યાદિનામકમ્
આથી, વિચારો નહીં એટલે મન જ સંસારનું કારણ બને છે; જીવ, અંતઃકરણ, ચિત્ત, મન—આ બધાં એના જુદા-જુદા નામો જ છે.