પ્રાપ્તું સ્વાં પદવીં પુણ્યાં યત્નવન્તમ્ ઇમં જનમ્ । શૈલસંસ્થ ઇવાધસ્સ્થં હસન્ પશ્યતિ ધીરધીઃ
જે વિવેકી અને બુદ્ધિશાળી છે, એવો માણસ પોતાના શુભ માર્ગને મેળવવા માટે પ્રયત્નશીલ લોકોની તરફ, પર્વત પર ઊભેલો માણસ નીચેના લોકોને જોઈને હસે તેમ, હળવાશથી જુએ છે.
અસ્યાં તુ તુર્યાવસ્થાયાં સ્થિતિં પ્રાપ્યાવિનાશિનીમ્ । આનન્દૈકાન્તલીનત્વાદ્ અનાનન્દપદં ગતઃ
આ ચોથી અવસ્થાની અવિનાશી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરીને, જે એકમાત્ર આનંદમાં લીન થઈ જાય છે, એ મનુષ્ય હવે ક્યારેય આનંદથી વિમુખ થતો નથી.
અનાનન્દમહાનન્દઃ કલાતીતસ્ તતો ઽપિ હિ । મુક્ત ઇત્ય્ ઉચ્યતે યોગી તુર્યાતીતપદં ગતઃ
જે યોગી ચોથા અવસ્થાથી પણ આગળના અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે, જે આનંદ અને આનંદરહિત બંનેથી પર છે, એવો યોગી સાચા અર્થમાં મુક્ત કહેવાય છે.
પરિગલિતસમસ્તજન્મપાશસ્ સકલવિહીનમનોમયાભિમાનઃ । પરમરસમયીં પ્રયાતિ સત્તાં જલગતસૈન્ધવખણ્ડવન્ મહાત્મા
જે મહાન આત્માએ જન્મોના બધા બંધનો છોડી દીધા છે, મનથી બનેલી પોતાની ઓળખ પણ ગુમાવી દીધી છે, એ સર્વોચ્ચ સત્તામાં લીન થઈ જાય છે, જેમ પાણીમાં મીઠાનો ગોળો ઓગળી જાય છે તેમ.
યાવત્ તુર્યપરામર્શસ્ તાવત્ કેવલતાપદમ્ । જીવન્મુક્તસ્ય વિષયો વચસાં ચ રઘૂદ્વહ
જ્યાં સુધી ચોથા અવસ્થાનો અનુભવ રહે છે, ત્યાં સુધી જ જીવિત મુક્ત અને શબ્દો માટે એ શુદ્ધ સત્તાનું સ્થાન વિષય બની રહે છે, હે રઘુવંશી.
અત ઊર્ધ્વં સદેહાનાં મુક્તાનાં વચસાં તથા । વિષયો ન મહાબાહો પુરુષાણાં ઇવામ્બરમ્
હે મહાબાહુ, એથી આગળ, શરીર ધરાવતા મુક્તજનની સ્થિતિ શબ્દોથી સમજાવી શકાય તેવી નથી, જેમ આકાશને માણસો શબ્દોથી સમજાવી શકતા નથી.
સા હિ વિશ્રાન્તિપદવી દૂરેભ્યો ઽપિ દવીયસી । ગમ્યા વિદેહમુક્તાનાં ખલેખેવ નભસ્વતામ્
એ તો સંપૂર્ણ આરામનો માર્ગ છે, જે બહુ દૂર છે, અને એ માર્ગ માત્ર શરીર છોડીને મુક્ત થયેલા લોકો માટે જ પહોંચી શકાયો છે, જેમ આકાશમાં ઉડનારાઓ માટે જ આકાશ પહોંચે છે.
સુષુપ્તાવસ્થયા કઞ્ચિત્ કાલં ભુક્ત્વા જગત્સ્થિતિમ્ । તુર્યતામ્ એત્ય તદનુ પરમાનન્દઘૂર્ણિતાઃ
ગાઢ ઊંઘની અવસ્થામાં થોડો સમય જગતને ટકાવી રાખ્યા પછી, તેઓ ચોથા અવસ્થામાં પ્રવેશી, પરમ આનંદમાં લીન થઈ જાય છે.
તુર્યાતીતાં દશાં તજ્જ્ઞા યથા યાન્ત્ય્ આત્મકોવિદાઃ । તથાધિગચ્છ નિર્દ્વન્દ્વં પદં રઘુકુલોદ્વહ
જેમ આત્માને ઓળખનારા લોકો ચોથા અવસ્થાથી પણ ઉપરની સ્થિતિને પામે છે, તેમ, રઘુવંશના શ્રેષ્ઠ, તું પણ દ્વંદ્વથી પર અને અડગ સ્થિતિને પ્રાપ્ત કર.
સુષુપ્તાવસ્થયા રામ ભવ સંવ્યવહારવાન્ । ચિત્રેન્દોર્ ઇવ તે ન સ્તઃ ક્ષયોદ્વેગાવ્ અરિન્દમ
હે રામ, તું ગાઢ ઊંઘ જેવી શાંતિમાં રહીને પણ દુનિયાના વ્યવહારમાં જોડાયેલો રહેજે; હે શત્રુવિનાશક, ચાંદ્ર અને તારાઓની જેમ તને ન તો કોઈ ક્ષય થશે, ન કોઈ ઉદ્વેગ.
શરીરસન્નિવેશસ્ય ક્ષયે સ્થૈર્યે ચ સંવિદમ્ । મા ગૃહાણ ભ્રમો હ્ય્ એષ શરીરમ્ ઇતિ જૃમ્ભતે
શરીર ટક્યું હોય કે વિઘટિત થાય, એની રચનાને લઈને મનમાં કોઈ મોહ ન રાખજે; 'આ શરીર છે' એવી ભ્રાંતિ જ ઉદ્ભવે છે.
દેહનાશેન કો ઽર્થસ્ તે કો ઽર્થસ્ તે દેહસંસ્થયા । ભવ ત્વં પ્રકૃતારમ્ભસ્ તિષ્ઠત્વ્ એષ યથાસ્થિતમ્
શરીર નાશ પામે કે ટકે, એમાં તને શું મળે છે? તું તો તારી જાતમાં સ્થિર રહે, આ શરીર જેવું છે એમ રહેવા દે.
જ્ઞાતવાન્ અસિ તત્ સત્યં બુદ્ધવાન્ અસિ તત્ પદમ્ । પ્રાપ્તવાન્ અસિ રૂપં સ્વં વિશોકો ભવ ભૂતયે
તારે એ સત્ય જાણી લીધું છે, એ અવસ્થા પામી છે, તું તારો સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરી લીધો છે; હવે સર્વ જીવોના કલ્યાણ માટે દુઃખમુક્ત થઈ જા.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતત્યક્તશ્ શીતલાલોકશોભયા । અન્ધકારાતપામ્ભોદમુક્તં ખમ્ ઇવ શોભસે
ઇચ્છા અને દ્વેષ ત્યજીને, તું શીતળ પ્રકાશથી તેજસ્વી દેખાય છે, જેમ અંધકાર, તડકો કે વાદળોથી અસ્પર્શિત આકાશ શોભે છે.
મનસ્ તવાત્મા સમ્પન્નં નાધસ્ સમનુધાવતિ । યોગમન્ત્રતપસ્સિદ્ધઃ પુરુષઃ ખાદ્ ઇવાવનિમ્
તારું મન હવે આત્મા બની ગયું છે, એ હવે નીચા વિષયોની પાછળ દોડતું નથી; યોગ, મંત્ર અને તપમાં સિદ્ધ થઇને, તું આકાશ જેવો ધરતીથી અલિપ્ત રહ્યો છે.
ઇહ શુદ્ધા ચિદ્ એવાસ્તિ પારાવારવિવર્જિતા । અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ તે માસ્તુ વિભ્રમઃ
અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ છે, જેમાં કોઈ સરહદ કે ભેદ નથી; 'આ હું છું, એ મારું છે' એવી ભ્રાંતિ તારા મનમાં ન રહે.
આત્મેતિ વ્યવહારાર્થમ્ અભિધા કલ્પિતા વિભોઃ । નામરૂપાદિભેદાસ્ તુ દૂરમ્ અસ્માદ્ અલં ગતાઃ
'આત્મા' એવો શબ્દ માત્ર વ્યવહાર માટે જ વપરાય છે; નામ, રૂપ અને બીજા બધા ભેદો તો આથી બહુ દૂર છે.
જલમ્ એવ યથામ્ભોધિર્ ન તરઙ્ગાદિકં પૃથક્ । આત્મૈવેદં તથા સર્વં ન ભૂતૌઘાદિકં પૃથક્
જેમ સમુદ્રમાં પાણી સિવાય કંઈ નથી અને તરંગો પણ પાણીથી જુદા નથી, તેમ બધું જ આ આત્મા છે, ભૌતિક તત્વો વગેરે એથી અલગ નથી.
યથા સમસ્તાજ્ જલધેર્ જલાદ્ અન્યન્ ન લભ્યતે । તથૈવ જગતસ્ સ્ફારાદ્ આત્મનો ઽન્યન્ ન લભ્યતે
જેમ આખા સમુદ્રમાં પાણી સિવાય બીજું કંઈ મળતું નથી, તેમ જગતના વિશાળપણે પણ આત્મા સિવાય બીજું કંઈ મળી શકે નહીં.
અયં સો ઽહમ્ ઇતિ પ્રાજ્ઞ ક્વ કરોષિ વ્યવસ્થિતિમ્ । કિં તત્ ત્વં કિં ચ વા તે સ્યાત્ કિં ન ત્વં કિં ચ વા ન તે
હે વિદ્વાન, 'આ હું છું, એ મારું છે' એવી ભેદભાવની સ્થિતિ તું ક્યાં સ્થાપિત કરે છે? એ 'તું' શું છે, તારા માટે શું છે, શું તું નથી અને શું તારું નથી – એ બધું શું છે?
ન દ્વિત્વમ્ અસ્તિ નો દેહસ્ સમ્બન્ધો ન ચ તૈશ્ ચિતઃ । સમ્ભવત્ય્ અકલઙ્કાયા ભાનોર્ ઇવ તમઃપટૈઃ
અહીં કોઈ દ્વૈત નથી, શરીર સાથે કોઈ સંબંધ નથી અને ચેતના પણ એ બધાથી અસ્પૃશ્ય છે – જેમ નિર્દોષ સૂર્યમાં અંધકાર ટકી શકતો નથી.
દ્વિત્વમ્ અભ્યુપગમ્યાપિ કથયામિ તવારિહન્ । દેહાદિભિસ્ સદ્ભિર્ અપિ ન સમ્બન્ધો વિભોર્ ભવેત્
માન્યતા માટે જો દ્વૈત સ્વીકારીએ, તો પણ, હે મહાન, હું તને કહું છું કે સાચા શરીર વગેરે હોવા છતાં અનંત સાથે તેમનો કોઈ સંબંધ થતો નથી.
છાયાતપપ્રસરયોઃ પ્રકાશતમસોર્ યથા । ન સમ્ભવતિ સમ્બન્ધસ્ તથા વૈ દેહદેહિનોઃ
જેમ છાંયાં અને રોશનીના પ્રવાહમાં કે પ્રકાશ અને અંધકાર વચ્ચે કોઈ સંબંધ નથી, તેમ શરીર અને તેના રહેવાસી વચ્ચે પણ કોઈ સંબંધ નથી.
યથા શીતોષ્ણયોર્ નિત્યં પરસ્પરવિરુદ્ધયોઃ । ન સમ્ભવતિ સમ્બન્ધો રામ દેહાત્મનોસ્ તથા
રામા, જેમ હંમેશાં ઠંડક અને ઉષ્ણતા એકબીજાના વિરુદ્ધ હોય છે અને ક્યારેય એકબીજામાં એકતા થતી નથી, એ જ રીતે શરીર અને આત્મા વચ્ચે પણ કદી મેળાપ થતો નથી.
અવિનાભાવિતાર્થસ્ તુ સમ્બન્ધઃ કથમ્ એતયોઃ । જડચેતનયોર્ દેહદેહિનોર્ અનુભૂયતે
શરીર અને આત્મા, એક જડ છે અને બીજું ચેતન, અને બંને એકબીજાથી અવિભાજ્ય નથી; તો પછી બંને વચ્ચે જે સંબંધ અનુભવાય છે, એ કેવી રીતે શક્ય છે?
ચિન્માત્રેણાત્મના દેહસ્ સમ્બદ્ધ ઇતિ યા કથા । સૈષા દુરવબોધોત્થા દાવાગ્નૌ જલધીર્ યથા
શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ આત્મા સાથે શરીર જોડાયેલું છે એવી કલ્પના અસમજણથી જ ઊભી થાય છે, જેમ જંગલની આગથી મૃગતૃષામાં પાણી દેખાય છે.
સત્યાવલોકનેનૈષા મિથ્યાદૃષ્ટિર્ વિનશ્યતિ । અવલોકનયા સમ્યગ્ આતપે જલધીર્ યથા
જ્યારે સાચી સમજ મળે છે ત્યારે આ ખોટી દૃષ્ટિ નાશ પામે છે, જેમ સૂર્યપ્રકાશમાં યોગ્ય રીતે જોવાથી મૃગતૃષાનું પાણી અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
ચિદાત્મા નિર્મલો નિત્યસ્ સ્વાવભાસો નિરામયઃ । દેહસ્ ત્વ્ અનિત્યો મલવાંસ્ તેન સમ્બધ્યતે કથમ્
ચેતન સ્વરૂપ આત્મા શુદ્ધ, શાશ્વત, પોતે પ્રકાશમાન અને દુઃખથી સદાય મુક્ત છે; જ્યારે શરીર તો અશાશ્વત અને અશુદ્ધ છે—તો પછી એ બંને વચ્ચે કઈ રીતે કોઈ સંબંધ થઈ શકે?
સ્પન્દમ્ આયાતિ વાતેન ભૂતૈર્ આપીવરીકૃતઃ । દેહસ્ તેન ન સમ્બન્ધો મનાગ્ એવ મહાત્મનઃ
શરીર પાંચ તત્વોથી બનેલું છે અને વાયુના પ્રભાવથી ચાલે છે; તેથી એ મહાન આત્મા સાથે તેનું રત્તી જેટલું પણ સંબંધ નથી.
સિદ્ધે દ્વિત્વે ઽપિ દેહસ્ય ન સમ્બન્ધસ્ય સમ્ભવઃ । દ્વિત્વાસિદ્ધૌ તુ સુમતે કલનૈવેદૃશી કુતઃ
માનીએ કે શરીરમાં દ્વિત્વ છે, તો પણ સંબંધ શક્ય નથી; અને જો દ્વિત્વ સ્વીકાર્યું જ ન હોય, તો હે બુદ્ધિશાળી, આવી કલ્પના ઉદ્ભવવાની તો વાત જ ક્યાંથી આવે?