ભેદઃ કેન સમાધેર્ મે જન્યતે કથમ્ એવ વા । આત્મનો વ્યતિરિક્તેન નિત્યમ્ એવાસદાત્મના
મારા મનની એકાગ્રતામાં ભેદ કેવી રીતે અથવા કઈ રીતે ઊભો થાય? આત્મા સિવાય તો બધું હંમેશા અસત્ય જ છે.
તસ્માત્ કદાચિદ્ અપિ મે ન સમાધિમયં મનઃ । ન ચાસમાહિતં નિત્યમ્ આત્મતત્ત્વૈકસમ્ભવાત્
એથી, કદી પણ મારું મન ધ્યાનમાં લીન નથી, પણ કદી અસ્થિર પણ નથી, કારણ કે તે હંમેશા આત્માના સ્વરૂપમાં સ્થિર છે.
સર્વગસ્ સર્વદૈવાત્મા સર્વમ્ એવ ચ સર્વથા । અસમાધિર્ હિ કો ઽસૌ સ્યાત્ સમાધિર્ અપિ કસ્ સ્મૃતઃ
આત્મા તો સર્વત્ર, હંમેશા અને સર્વ રીતે બધામાં વ્યાપી છે; તો પછી અએકાગ્રતા કયાં છે અને એકાગ્રતા કયાં કહેવાય?
નિત્યં સમાહિતધિયસ્ સુશમા મહાન્તસ્ તિષ્ઠન્તિ કાર્યપરિણામવિભાગમુક્તાઃ । તેનાસમાહિતસમાહિતભેદભઙ્ગ્યા મિથ્યોદિતં ન તુ મદુત્તમવાક્પ્રપઞ્ચઃ
મહાન પુરુષો હંમેશા સ્થિર અને શાંત મનવાળા રહે છે, તેઓ કર્મ અને તેના ફળના ભેદથી મુક્ત છે. એટલે સ્થિર અને અસ્થિર મનના ભેદ માત્ર કલ્પના છે, મારી શ્રેષ્ઠ વાણીમાં એવો કોઈ ભેદ નથી બતાવ્યો.
રાજન્ નૂનં પ્રબુદ્ધો ઽસિ પ્રાપ્તવાન્ અસિ તત્ પદમ્ । સંશીતલાન્તઃકરણઃ પૂર્ણેન્દુર્ ઇવ રાજસે
રાજા, નિશ્ચિતપણે તું જાગૃત થયો છે અને એ અવસ્થાને પામ્યો છે; તારો અંતઃકરણ ઠંડુ અને શાંત છે, અને તું પૂર્ણચંદ્ર જેવો તેજસ્વી દેખાય છે.
આનન્દમધુસમ્પૂર્ણો લક્ષ્મ્યા ચ પરયા શ્રિતઃ । શીતલસ્નિગ્ધમધુરો રાજીવમ્ ઇવ રાજસે
આનંદના મધથી ભરેલો અને સર્વોચ્ચ લક્ષ્મીથી આવરાયેલો, તું કમળ જેવો ઠંડો, কোমળ અને મીઠો દેખાય છે.
નિર્મલો વિતતઃ પૂર્ણો ગમ્ભીરઃ પ્રકટાશયઃ । વેલાનિલબલોલ્લાસમુક્તો ઽબ્ધિર્ ઇવ રાજસે
તું નિર્મળ, વ્યાપક, પૂર્ણ અને ઊંડો છે, તારા ભાવ ખુલ્લા છે; તું એ સમુદ્ર જેવો દેખાય છે જે તટના પવન અને તરંગોની ઉથલપાથલથી મુક્ત છે.
સ્વચ્છસ્ સ્વાનન્દસમ્પૂર્ણો ગતાહઙ્કારવારિદઃ । સ્ફુટં વિસ્તીર્ણગમ્ભીરશ્ શરત્ખમ્ ઇવ રાજસે
તમે સ્વચ્છ છો, પોતાનાં આનંદથી પરિપૂર્ણ છો, અહંકારના વાદળો દૂર થઈ ગયા છે; તમે સ્પષ્ટ, વિશાળ અને ઊંડા છો, જેમ શરદના આકાશમાં પ્રકાશ ફેલાય છે.
સર્વત્ર લક્ષ્યસે સ્વસ્થસ્ સર્વત્ર પરિતુષ્યસિ । સર્વત્ર વીતરાગો ઽસિ રાજન્ સર્વત્ર રાજસે
તમે સર્વત્ર પોતામાં સ્થિર દેખાવ છો, સર્વત્ર સંપૂર્ણ સંતોષ અનુભવો છો; સર્વત્ર તમને કોઈ લગાવ નથી, રાજા, સર્વત્ર તમે તેજસ્વી છો.
સારાસારપરિચ્છેદપારગસ્ ત્વં મહાધિયા । જાનાસિ સર્વમ્ એવેદં યથાસ્થિતમ્ અખણ્ડિતમ્
મહાન બુદ્ધિથી તમે સાર અને અસારની સાચી ઓળખ સુધી પહોંચી ગયા છો; તમે આ બધું યથાર્થ, અખંડિત રીતે જાણો છો.
ભાવાભાવપરિચ્છેદતત્ત્વજ્ઞ મુદિતાશય । સમાસમદશાલૌલ્યમુક્તં તવ વપુસ્ સ્થિતમ્
તમે જે છે અને જે નથી તેની સાચી સમજ ધરાવો છો, તમારું મન આનંદિત છે; સુખ કે મદિરા જેવી વસ્તુઓની લાલચથી તમારું સ્વરૂપ સંપૂર્ણપણે મુક્ત છે.
વસ્તુનાવસ્તુનૈવાન્તર્ અમૃતેનેવ સાગરઃ । અપુનઃપ્રક્ષયાયૈવ પરિતૃપ્તો ઽસિ સુન્દર
સુંદર, તું અંદરથી સત્ય અને અસત્યથી, જેમ સાગર અમૃતથી તૃપ્ત થાય છે તેમ, સંપૂર્ણ રીતે સંતોષ પામ્યો છે, હવે ક્યારેય ક્ષય પામવાનો નથી.
ન તદ્ અસ્તિ મુને વસ્તુ યત્રોપાદેયતાસ્તિ નઃ । યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં દૃશ્યં તાવદ્ એવ ન કિઞ્ચન
મુનિ, એવી કોઈ વસ્તુ નથી જેને આપણને મેળવવી જ પડે; જ્યારેય આ દૃશ્ય દેખાય છે, ત્યારે સાચે તો કંઈ જ નથી.
ઉપાદેયસ્ય ચાભાવાદ્ ધેયમ્ અપ્ય્ અસ્તિ કિં કિલ । પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદં વિના હેયં કિમ્ ઉચ્યતે
અને જ્યારે મેળવવાનું કંઈ જ નથી, તો પછી લક્ષ્ય પણ શું રાખવું? વિરુદ્ધ વસ્તુને દૂર કર્યા વિના, ત્યાગવાનું પણ શું કહેવાય?
તુચ્છત્વાત્ સર્વભાવાનામ્ અતુચ્છત્વાચ્ ચ કાલતઃ । ચિરં મમ પરિક્ષીણે તુચ્છાતુચ્છમનસ્સ્થિતી
બધી વસ્તુઓ વ્યર્થ છે અને સમય ક્યારેય વ્યર્થ નથી, એથી લાંબા સમયથી મારું મન થાકી ને શૂન્ય અને અશૂન્ય બંનેથી પર સ્થિત છે.
દેશકાલવશાદ્ દૃષ્ટ્વા તુચ્છસ્યાતુચ્છતામ્ ઇહ । અતુચ્છસ્ય તુ તુચ્છત્વં વર્જ્યે નિન્દાસ્તુતી બુધૈઃ
અહીં સ્થાન અને સમયના પ્રભાવથી, જે નકામું છે તે ક્યારેક મહત્વનું લાગે છે અને જે ખરેખર મહત્વનું છે તે ક્યારેક નકામું લાગે છે; એટલે જ વિદ્વાનો આવી બાબતોમાં વખાણ કે નિંદા બંનેથી દૂર રહે છે.
રાગાન્ નિન્દાસ્તુતી લોકે રાગશ્ ચ પરિવાઞ્છનાત્ । વાઞ્છ્યતે ચ મહોદારં વસ્તુ શોભનબુદ્ધિના
આ દુનિયામાં વખાણ અને નિંદા રાગથી થાય છે, અને રાગ પણ ઇચ્છાથી જ ઊભો થાય છે; જે વસ્તુને કોઈ બહુ મૂલ્યવાન માને છે, તેને મેળવવા માટે લોકો તત્પર રહે છે.
ત્રિલોક્યાં ચ સ્ત્રિયશ્ શૈલાસ્ સમુદ્રા વનરાજયઃ । ભૂતાનિ ચ સુશૂન્યાનિ સારો નાસ્ત્ય્ ઉત્તમસ્ તતઃ
ત્રણે લોકમાં સ્ત્રીઓ, પર્વતો, દરિયા, જંગલો અને બધા જ જીવો ખરેખર ખાલી છે; એટલે તેમાં કશી પણ શ્રેષ્ઠ સત્તા નથી.
માંસાર્બુદાભમૃદ્વર્તિમયે જગતિ જર્જરે । વાઞ્છનીયવિહીને ઽસ્મિઞ્ શૂન્યે કિમ્ ઇવ વાઞ્છ્યતે
આ જગત માંસ, હાડકાં અને નરમ પદાર્થથી બનેલું છે અને બહુ જ નબળું છે; જેમાં સાચે કંઈ પણ ઇચ્છવા જેવું નથી, તો આ ખાલીપામાં શું ઇચ્છવું?
વાઞ્છાયાં વિનિવૃત્તાયાં સઙ્ક્ષયો દ્વેષરાગયોઃ । દિનલક્ષ્મ્યાં વ્યતીતાયામ્ આલોકાતપયોર્ ઇવ
જ્યારે ઈચ્છા પૂર્ણપણે શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે દ્વેષ અને આસક્તિ પણ ઓછી થઈ જાય છે; જેમ કે જ્યારે દિવસનું તેજ પસાર થઈ જાય છે, ત્યારે પ્રકાશ અને ગરમી બંને અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
અલમ્ અતિવિતતૈર્ વચઃપ્રપઞ્ચૈર્ ઇયમ્ ઉચિતેહ સુખાય દૃષ્ટિર્ એકા । સમુપશમિતવાસનં મનો ઽન્તર્ યદિ મુદિતં હિ તદ્ ઉત્તમા પ્રતિષ્ઠા
અતિશય અને વિસ્તૃત વાતો હવે પૂરતી છે; અહીં એક જ યોગ્ય દૃષ્ટિથી સાચું સુખ મળે છે. જો મન અંદરથી વાસનાઓથી મુક્ત અને આનંદિત હોય, તો એ જ સર્વોત્તમ આધાર છે.
સુરઘુઃ પરિઘશ્ ચૈવ વિચાર્યેતિ જગદ્ભ્રમમ્ । મિથઃ પ્રપૂજિતૌ તુષ્ટૌ સ્વવ્યાપારપરૌ ગતૌ
દેવદુંદુભી અને લોખંડનો કડિયો—આ બંનેને વિચારીને જગતનો ભ્રમ ઊભો થાય છે; પણ જ્યારે બંને એકબીજાનું સન્માન કરે છે અને સંતોષમાં રહે છે, ત્યારે પોતપોતાના કામમાં તલીન રહે છે.
તદ્ એવ રાઘવ શ્રુત્વા પરમં બોધકારણમ્ । અનેનૈવ વિબોધેન ભવ લબ્ધાસ્પદસ્ સ્ફુટમ્
રાઘવ, આ સર્વોત્તમ જાગૃતિનું કારણ સાંભળીને, આ જ સમજથી સ્પષ્ટ રીતે સ્થિર થા અને સાચી સમજ પ્રાપ્ત કર.
પરયા પ્રજ્ઞયા ધીર વિચારાતતતૈક્ષ્ણ્યયા । ગલત્ય્ અલમ્ અહઙ્કારકાલમેઘે હૃદમ્બરે
ઉચ્ચ જ્ઞાનથી, દૃઢતા અને વિચારની તીવ્રતા સાથે, મનના આકાશમાં અહંકારનું વાદળ સંપૂર્ણપણે વિઘટિત થઈ જાય છે.
સમસ્તલોકાનુમતે સફલે હ્લાદકારિણિ । નિર્મલે વિતતે ચેતશ્શરત્કાલ ઉપસ્થિતે
જ્યારે બધા લોકોએ સ્વીકારેલી, ફળદાયી, આનંદદાયી, શુદ્ધ અને વિસ્તૃત મનની શરદ ઋતુ આવી પહોંચે છે—
ધ્યેયે શરણ્યે સુસમે સકલાનન્દસમ્પદિ । સુપ્રશસ્તે ચિદાકાશે સ્થીયતે પરમાત્મનિ
એ સમયે મન સર્વ આનંદના ધામ એવા, ધ્યાનયોગ્ય, શરણરૂપ અને સંપૂર્ણ શાંત ચૈતન્યના પવિત્ર આકાશમાં પરમાત્મામાં સ્થિર રહે છે.
યો નિત્યમ્ અધ્યાત્મમયો નિત્યમ્ અન્તર્મુખસ્ સુખી । નિત્યં ચિદનુસન્ધાનસ્ સ ન શોકેન બાધ્યતે
જે મનુષ્ય હંમેશા આત્મામાં લીન રહે છે, સતત અંતર્મુખ અને સંતોષી છે, સતત ચૈતન્યનું ધ્યાન કરે છે—એવો માણસ દુઃખથી કદી પીડાતો નથી.
વ્યવહારપરો ઽપ્ય્ ઉચ્ચૈ રાગદ્વેષમયો ઽપિ સન્ । નાન્તઃ કલઙ્કમ્ આદત્તે પદ્મો જલલવં યથા
જે મનુષ્ય દુનિયાની પ્રવૃત્તિમાં હોવા છતાં, રાગ અને દ્વેષથી સ્પર્શાય છે, તેમ છતાં અંદરથી કદી દૂષિત થતો નથી; જેમ કમળના પાંદડાં પર પાણીના ટીપાં ટકી શકતા નથી, તેમ.
સમ્યગ્વિજ્ઞાનવાન્ બુદ્ધ્વા યો ઽન્તશ્ શાન્તમના મુનિઃ । ન બાધ્યતે સ મનસા કરિણેવ મૃગાધિપઃ
જે મુનિ સાચી સમજણ અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને અંદરથી મન શાંત રાખે છે, એ મનથી કદી વ્યાકુળ થતો નથી; જેમ સિંહ હાથીથી ડરતો નથી, તેમ.
ભોગૈકશરણં દીનં ન ચિત્તં જ્ઞસ્ય વિદ્યતે । નન્દને દુર્દ્રુમ ઇવ જ્ઞચિત્તં હિમવદ્વપુઃ
જ્ઞાનીનું મન માત્ર ભોગમાં જ આશ્રય લેતું નથી, ન તો તે દયનીય બને છે; જ્ઞાનીનું મન નંદનવનના વૃક્ષ જેવું છે—હિમાલય જેટલું મહાન અને ઉન્નત.