તદ્ અત્ર તાવન્ માંસાસ્થિ નાહમ્ એતદ્ અચેતનં । ન ચૈતન્ મમ સંશ્લેષમ્ એત્ય્ અબ્જસ્ય યથા જલમ્
પણ અહીં આ માંસ અને હાડકાં—હું આ જડ વસ્તુ નથી; અને આ મારું પણ નથી, જેમ કમળ પર પાણી ટકતું નથી તેમ.
માંસં જડં ન તદ્ અહં નૈવાહં રક્તમ્ અપ્ય્ અલમ્ । જડાન્ય્ અસ્થીનિ નૈવાહં ન ચૈતાનિ મમ ક્વચિત્
હું આ શરીરનું નિર્જીવ માંસ નથી, હું લોહી પણ નથી. હાડકાં પણ જડ છે, એ પણ હું નથી અને એ ક્યારેય મારા નથી.
કર્મેન્દ્રિયાણિ નૈવાહં ન ચ કર્મેન્દ્રિયાણિ મે । જડં યત્ કિલ દેહે ઽસ્મિંસ્ તદ્ અહં નૈવ ચેતનઃ
હું કર્મેન્દ્રિય નથી અને કર્મેન્દ્રિય પણ મારા નથી. આ શરીરમાં જે કંઈ જડ છે, એ હું નથી, કેમ કે હું ચેતન છું.
નાહં ભોગા ન મે ભોગા ન મે બુદ્ધીન્દ્રિયાણિ ચ । જડાન્ય્ અસત્સ્વરૂપાણિ ન ચ બુદ્ધીન્દ્રિયાણ્ય્ અહમ્
હું ભોગ નથી અને ભોગ પણ મારા નથી. બુદ્ધિન્દ્રિય પણ મારા નથી. એ બધું જડ અને અસત્ય સ્વરૂપનું છે, અને હું બુદ્ધિન્દ્રિય પણ નથી.
મૂલં સંસૃતિદોષસ્ય મનો નાહં જડં હિ તત્ । અથ બુદ્ધિર્ અહઙ્કાર ઇતિ દૃષ્ટિર્ મનોમયી
પુનર્જન્મના દુઃખનું મૂળ મન છે, પણ હું મન નથી, કારણ કે એ જડ છે. પછી બુદ્ધિ અને અહંકાર—આ બધું મનથી જ દેખાય છે.
મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદ્યન્તો ભૂતકોશશ્ ચ તદ્ વપુઃ । નાહમ્ એવં શરીરાદિ શિષ્ટમ્ આલોકયામ્ય્ અહમ્
હું મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો, તેમનાં વિષયો, પંચમહાભૂત કે આ શરીર—આ બધું જ પોતાને નથી માનતો; આમાંથી કશું પણ હું નથી, અને જે કંઈ બાકી રહે છે એ પણ હું નથી.
શેષસ્ તુ ચેતનાજીવસ્ સ ચ ચેત્યેન ચેતતિ । અન્યેન બોધ્યમાનો ઽસૌ નાત્મતત્ત્વવપુર્ ભવેત્
જે બાકી રહે છે એ તો જીવંત ચેતન છે, જે જાણવાની શક્તિથી જાણે છે; પણ જ્યારે એને બીજું કશું જાણે છે, ત્યારે એમાં આત્માનું સાચું સ્વરૂપ રહેતું નથી.
એવં ત્યજામિ સંવેદ્યં ચેત્યં નાહં હિ તત્ કિલ । શેષો વિકલ્પરહિતો વિશુદ્ધા ચિદ્ અહં સ્થિતઃ
આ રીતે, હું જે અનુભવાય છે, જે જાણાય છે એ બધું છોડું છું, કેમ કે એ હું નથી; હવે જે બાકી રહે છે એ શુદ્ધ ચેતના છું, જેમાં કોઈ કલ્પના નથી, અને જે સ્વચ્છતામાં સ્થિર છે.
ચિત્રમ્ એષો ઽસ્મિ લબ્ધાત્મા જાતઃ કાલેન કાર્યવિત્ । એષ સો ઽહમ્ અનન્તાત્મા ક્વાન્તો ઽસ્ય પરમાત્મનઃ
હું આ અદ્દભુત, આત્મસાક્ષાત્કારી, સમય સાથે જન્મેલો અને કર્મના ભેદ જાણતો છું; હું એ અનંત આત્મા છું—આ પરમાત્માનું અંત ક્યાં છે?
બ્રહ્મણીન્દ્રે યમે વાયૌ સર્વભૂતગણે તથા । સ એષ ભગવાન્ આત્મા તન્તુર્ મુક્તાસ્વ્ ઇવ સ્થિતઃ
બ્રહ્મા, ઇન્દ્ર, યમ, વાયુ અને બધા જીવોમાં પણ આ પરમાત્મા એ જ છે, જેમ મણકાંમાં દોરો રહેલો હોય છે.
ચિચ્છક્તિર્ અમલા સૈષા ચેત્યામયવિવર્જિતા । ભરિતાશેષદિક્કુઞ્જા ભૈરવાકારધારિણી
આ ચેતનાની નિર્મળ શક્તિ છે, જે વિષયોની કલ્પનાથી રહિત છે, સર્વ દિશાઓમાં વ્યાપેલી છે અને ભયાનક સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
સર્વભાવગતા સૂક્ષ્મા ભાવાભાવવિવર્જિતા । આબ્રહ્મભુવનાન્તસ્થા સર્વશક્તિસમુદ્ગિકા
એ સર્વત્ર રહેલી, અતિ સૂક્ષ્મ અને સત્તા-અસત્તાથી પર છે; બ્રહ્માના લોક સુધી વ્યાપેલી છે અને સર્વ શક્તિઓનું મૂળ છે.
સર્વસૌન્દર્યસુભગા સર્વપ્રાકાશ્યદીપિકા । સર્વસંસારમુક્તાનાં તન્તુર્ આતતરૂપિણી
એ સર્વ સૌંદર્યથી યુક્ત છે, સર્વ પ્રકાશની દીવો છે, સંસારથી મુક્ત થયેલાં બધાના જીવનની દોરી છે અને સર્વ સ્વરૂપોમાં પ્રગટ છે.
સર્વાકારવિકારાઢ્યા સર્વાકારવિવર્જિતા । સર્વભૂતૌઘતાં યાતા સર્વદા સર્વતાં ગતા
જે સર્વ પ્રકારના રૂપો અને પરિવર્તનો ધરાવે છે, છતાં દરેક રૂપથી રહિત છે; જે સર્વ જીવોમાં વ્યાપી રહી છે અને હંમેશાં સર્વરૂપે વિહરે છે.
ચતુર્દશવિધાન્ય્ એષા ભૂતાનિ ભુવનોદરે । એતન્મયીયં કલના જાગતી વેદનાત્મિકા
આ ચૌદ પ્રકારના જીવો જગતના ગર્ભમાં વસે છે; આ બધામાંથી બનેલી કલ્પના એટલે જાગતિક અનુભવ, જે અનુભવથી ભરપૂર છે.
મિથ્યાવભાસમાત્રં તુ સર્વદુઃખદશાગતિઃ । નાનાકારમયાભાસં સર્વમ્ આત્મૈવ ચિત્ પરા
પણ આ બધું ખોટી દેખાવ માત્ર છે, જે સર્વ દુઃખની સ્થિતિઓનું કારણ બને છે; વિવિધ રૂપોમાં દેખાતું બધું પણ અંતે પરમ ચૈતન્ય, એ જ આત્મા છે.
સેયમ્ આત્મા મમ વ્યાપી સેયં મદવબોધનમ્ । સેયમ્ આકલિતાઙ્ગેહા કરોતિ નૃપતિભ્રમમ્
આ જ આત્મા મને વ્યાપી રહી છે; આ જ મારું જ્ઞાન છે; આ જ અંગ અને શરીર સ્વરૂપે દેખાઈને રાજપદનો ભ્રમ ઊપજાવે છે.
અસ્યા એવ પ્રસાદેન મનો દેહરથસ્થિતમ્ । સંસારજાલલીલાસુ યાતિ વલ્ગતિ નૃત્યતિ
આ જ કૃપાથી મન શરીરરૂપ રથમાં બેઠેલું સંસારના જાળ જેવી લીલાઓમાં ચાલે છે, ઉછળે છે અને નાચે છે.
ઇદં મનશ્ શરીરાદિ ન કિઞ્ચિત્ અપિ વસ્તુતઃ । નષ્ટે ન કિઞ્ચિત્ અપ્ય્ અસ્મિન્ પરિનશ્યતિ પેલવે
આ મન, શરીર વગેરે વાસ્તવમાં કંઈ જ નથી; આ સૂક્ષ્મ વસ્તુ નાશ પામે ત્યારે બીજું કંઈ પણ નાશ પામતું નથી.
જગજ્જાલમયં નૃત્તમ્ ઇદં ચિત્તનટૈસ્ તતમ્ । એતયૈવૈકયા પઙ્ક્ત્યા દૃશ્યતે દીપલેખયા
આ જગતનું જાળ જેવું નૃત્ય મનના કલાકારો દ્વારા વ્યાપેલું છે; એ એક જ રેખા જેવી, દીવાના પ્રકાશ જેવી, દેખાય છે.
કષ્ટં મુધૈવ મે ચિન્તા નિગ્રહાનુગ્રહસ્થિતૌ । બભૂવ દેહનિષ્ઠૈવ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ દેહકઃ
હાય! મનમાં નિયંત્રણ અને કૃપા અંગેની ચિંતા વ્યર્થ હતી; એ માત્ર શરીર માટે જ હતી, પણ શરીર પોતે તો કંઈ જ નથી.
નન્વ્ અહો સમ્પ્રબુદ્ધો ઽસ્મિ ગતં દુર્દર્શનં મમ । દૃષ્ટં દ્રષ્ટવ્યં અખિલં પ્રાપ્તં પ્રાપ્યમ્ ઇદં મયા
હવે હું સાચે જ જાગી ગયો છું; જે સમજવું મુશ્કેલ હતું, તે હવે દૂર થઈ ગયું છે. જે જોવું હતું, તે બધું જોઈ લીધું; જે મેળવવું હતું, તે બધું મેં મેળવી લીધું છે.
સર્વં કિઞ્ચિત્ ઇદં દૃશ્યં દૃશ્યતે યજ્ જગદ્ગતમ્ । ચિન્નિષ્ષ્યન્દાંશમાત્રં તન્ નાન્યત્ કિઞ્ચન શાશ્વતમ્
આ જગતમાં જે કંઈ પણ દેખાય છે, તે બધું માત્ર ચેતનાની ઝાંખી છે; આ સિવાય કશુંયે સદાય રહેતું નથી.
ક્વ તૌ કીદૃગ્વિધૌ વાપિ કિંનિષ્ઠૌ વા કિમાત્મકૌ । નિગ્રહાનુગ્રહૌ લોકે હર્ષામર્ષક્રમૌ તથા
એ બંને શું છે, કેવી રીતે છે, ક્યાં આધાર રાખે છે અને તેમનું સ્વરૂપ શું છે—જગતમાં કહેવાતા નિયંત્રણ અને કૃપા, અને એ જ રીતે આનંદ અને ગુસ્સાની આવન-જાવન ક્યાં છે?
કિં સુખં કિં ચ વા દુઃખં સર્વં બ્રહ્મેદમ્ આતતમ્ । અહમ્ આસં મુધા મૂઢો દિષ્ટ્યામૂઢો ઽસ્મ્ય્ અહં સ્થિતઃ
સુખ શું છે અને દુઃખ શું છે? આ બધું બ્રહ્મથી વ્યાપ્ત છે. હું વ્યર્થમાં મૂર્ખ હતો, પણ હવે ભગવાનની કૃપાથી મારો મોહ દૂર થઈ ગયો છે.
કિમ્ અસ્મિન્ન્ એવમ્ આલોકે શોચ્યતે કિં વિમુહ્યતે । કિં પ્રેક્ષ્યતે કિમ્ ક્રિયતે સ્થીયતે ક્વ ક્વ ગમ્યતે
આ પ્રકાશમાં શા માટે કોઈ દુઃખી થાય છે અથવા ભ્રમિત થાય છે? અહીં શું જોવા જેવું છે, શું કરવું છે, ક્યાં ઊભા રહેવું છે, ક્યાં જવું છે અને ક્યાં જવું જોઈએ?
કિઞ્ચિત્ ઇત્થમ્ ઇદં નામ ચિદાભાસં વિરાજતે । નમો નમસ્ તે નિસ્તત્ત્વ દૃષ્ટદૃશ્યો ઽસિ સુન્દર
આ રીતે કંઈક ચેતનાનો પ્રકાશ દેખાય છે. તું જ દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય છે, તારી પાસે કોઈ વાસ્તવિકતા નથી, હે સુંદર, તને વારંવાર વંદન છે.
અહો નુ સમ્પ્રબુદ્ધો ઽસ્મિ સમ્યગ્ જ્ઞાતમ્ અલં મયા । નમો મહ્યમ્ અનન્તાય સમ્યગ્જ્ઞાનોદયાય ચ
અરે, હવે હું સાચે જ જાગી ગયો છું; બધું સારી રીતે સમજાઈ ગયું છે. મારા અનંત સ્વરૂપને અને સાચા જ્ઞાનના ઉદયને વંદન છે.
વિગતરઞ્જનનિર્વિષયસ્થિતિર્ ગતભવભ્રમ ઈહિતવર્જિતઃ । સ્થિરસુષુપ્તકલાતિગતસ્ તતસ્ સમસમં નિવસામ્ય્ અહમ્ આત્મનિ
હવે હું દરેક આકર્ષણથી મુક્ત છું, વિષયોમાં રસ નથી, જન્મમરણનો ભ્રમ પણ નથી, કોઈ ઇચ્છા નથી; ઊંઘ અને જાગૃતિની અવસ્થાથી પણ આગળ, હું મારા સ્વમાં સમાન રીતે સ્થિર છું.
ઇતિ હેમજટાધીશો લેભે પદમ્ અનુત્તમમ્ । વિવેકાધ્યવસાયેન બ્રાહ્મણ્યમ્ ઇવ ગાધિજઃ
આ રીતે સુવર્ણ જટાવાળા ભગવાને વિવેક અને દૃઢ નિશ્ચયથી સર્વોત્તમ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી, જેમ ગાધિના પુત્રે બ્રાહ્મણપણું મેળવ્યું હતું.