પરમાત્મમણેશ્ ચિત્ત્વાદ્ યદ્ અન્તઃ કચનં સ્વયમ્ । ચેતનાત્મ તદ્ એવાન્તર્ અહમ્ ઇત્યાદિ વેત્ત્ય્ અસૌ
પરમાત્માના મણિ જેવી ચમકમાં, જે પોતે ચેતનાસ્વરૂપ છે, એ જ thing જીવાત્મા અંદરથી 'હું' અને એવાં રૂપે ઓળખે છે.
ન ચ કિઞ્ચન વેત્ત્ય્ અન્તર્ વેદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ ઇહ । ન ચાસ્વાદયતિ સ્વાદુ સ્વાદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અલમ્
અહીં અંદર કશું જ જાણાતું નથી, કારણ કે જાણવાનું કંઈ જ નથી; અને કંઈ જ માણાતું નથી, કારણ કે માણવાનું પણ કંઈ નથી.
ન ચ કિઞ્ચિચ્ ચિનોત્ય્ અન્તશ્ ચેત્યસ્યાસમ્ભવે સતિ । વેદ્યતે ન ચ વા કિઞ્ચિદ્ વેદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અસૌ
અંદર કશું જ દેખાતું નથી, કારણ કે જોવાનું કંઈ જ નથી; અને કશું જ અનુભવાતું નથી, કારણ કે અનુભવવાનું પણ કંઈ નથી.
અસદાભાસ એવાત્મા અનન્તો ભરિતાકૃતિઃ । સ્થિતસ્ સદૈવૈકઘનો મહાશૈલ ઇવાત્મનિ
આત્મા તો માત્ર અસ્તિત્વનું ભાસ છે, જે અનંત છે અને વિવિધ રૂપોથી ભરેલો છે; તે હંમેશા પોતાનામાં જ એકમાત્ર, અડગ અને અખંડ રહે છે, જેમ કે વિશાળ પર્વત પોતાનામાં સ્થિર હોય છે.
અનયા તુ વચોભઙ્ગ્યા મયા વો રઘુનન્દન । નાહન્તાદિજગત્તાદિભેદો ઽસ્તીતિ નિદર્શિતમ્
હે રઘુકુલના આનંદ, મેં આ રીતે કહીને તમને બતાવ્યું કે 'હું' અને જગત કે તેમનો ઉદ્ભવ — એવો કોઈ ભેદ નથી.
ન ચિત્તમ્ અસ્તિ નો ચેત્તા ન જગત્તાદિવિભ્રમઃ । દૃષદીવામ્બરમ્ અતશ્ શાન્તં શામ્યતિ કેવલમ્
અહીં મન નથી, મન કરનાર પણ નથી, અને જગત કે તેના ઉદ્ભવની કોઈ ગૂંચવણ પણ નથી; પથ્થરમાં જે રીતે આકાશ હોય છે, એ રીતે બધું શાંત છે અને સ્વયં શાંત થઈ જાય છે.
યથાવર્તાદિતામ્ એતિ દ્રવત્વાદ્ વારિ વારિણિ । તથાહન્તાદિતામ્ એતિ જ્ઞત્વાજ્ જ્ઞપ્તૌ જ્ઞ આત્મનિ
જેમ પાણીમાં પાણી પોતાની સ્વભાવથી પ્રવાહી બને છે, તેમ જ આત્મામાં જ્ઞાનીએ જ્ઞાનથી 'હું' અને તેનું મૂળપણું અનુભવે છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથા સ્પન્દસ્ સદાગતૌ । અહન્તાદેશકાલાદિ તથા જ્ઞે જ્ઞપ્તિમાત્રકે
જેમ પાણીમાં પલાળપણા હોય છે અને ગતિમાં હંમેશા હલનચલન રહે છે, એ જ રીતે 'હું', સ્થાન, સમય વગેરેની કલ્પનાઓ શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાતા માંજ રહેલી છે.
જ્ઞો જ્ઞતાયાં હિ યજ્ જ્ઞાનં જાનાતિ જ્ઞાનબૃંહયા । જ્ઞાયતે તદ્ અહન્તાદિ જીવાદ્ય્ અપ્ય્ અભિજીવનૈઃ
જ્ઞાતા જ્યારે જાણવાની સ્થિતિમાં હોય છે ત્યારે જ્ઞાનની વિસ્તૃતતા દ્વારા જ્ઞાનને અનુભવે છે; એ રીતે 'હું' અને બીજાં ભેદો, તથા જીવનું પણ અનુભવ થતું રહે છે.
યથોદેતિ યદા જ્ઞસ્ય જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞાનેન યાદૃશી । અનન્યૈવાન્યતાં બુદ્ધ્વા સા તદા જૃમ્ભતે તથા
જ્યારે જ્ઞાતાની જ્ઞાનશક્તિ જ્ઞાન દ્વારા ઊગે છે અને બીજાપણાથી પોતાનું અદ્વૈત સ્વરૂપ ઓળખે છે, ત્યારે એ જ્ઞાન એ રીતે ફેલાય છે.
જીવસ્ય જીવિતં જ્ઞાનં જ્ઞતાયાં જીવજીવને । અણુર્ અપ્ય્ અસ્તિ નો ભેદો વિરૂપત્વે જ્ઞજીવયોઃ
જીવનું જીવન એ જ્ઞાન છે, અને જીવના જીવતામાં જ્ઞાન છે; જ્ઞાતા અને જીવમાં રત્તી જેટલો પણ ભેદ કે વિકાર નથી.
યથા જ્ઞજીવયોર્ નાસ્તિ ભેદો રામ તથૈતયોઃ । ભેદો ઽસ્તિ ન જ્ઞજગતોર્ વિદ્ધિ શાન્તમ્ અખણ્ડિતમ્
રામા, જેમ જ્ઞાન અને જીવમાં કોઈ ફરક નથી, એ જ રીતે આ બંનેમાં પણ કોઈ ભેદ નથી. જ્ઞાન અને જગતમાં જે ભેદ દેખાય છે, એ માન્ય છે; સાચું તો એ છે કે બધું શાંત અને અખંડ છે.
સર્વં પ્રશાન્તમ્ અજમ્ એકમ્ અનાદિમધ્યમ્ આભાસનં સ્વદનમાત્રમ્ અચેત્યચિહ્નમ્ । સર્વં પ્રશાન્તમ્ અતિ શબ્દમયી તુ દૃષ્ટિર્ બોધાર્થમ્ એવ હિ મુધૈવ તદ્ ૐ ઇતીદમ્
બધું જ શાંત, જન્મરહિત, એકરૂપ, આરંભ કે મધ્ય વગરનું છે; માત્ર પોતાનું સ્વાદ દેખાડે છે, વિચાર કે કોઈ નિશાનીથી રહિત છે. બધું જ શાંત છે અને જોવું પણ માત્ર જ્ઞાન માટે છે; નહિ તો એ માત્ર 'ઓમ' ઉચ્ચારવું જ છે.
અત્રૈવોદાહરન્તીમમ્ ઇતિહાસં પુરાતનમ્ । કિરાતેશસ્ય સુરઘોર્ વૃત્તાન્તં વિસ્મયપ્રદમ્
અહીં એક પ્રાચીન વાર્તા કહેવામાં આવે છે—કિરાતોના સ્વામી અને ભયાનક દેવોનું આ આશ્ચર્યજનક ઘટસ્ફોટ છે.
ઉત્તરસ્યા દિશો મેદઃ કર્પૂરપટલં ભુવઃ । સમ્ભૃતં હસનં શાર્વં શુક્લો વા ચાન્દ્ર આતપઃ
ઉત્તર દિશામાં ધરતી પર કંપૂરની ચાદર પથરાયેલી છે—એ શિવજીનું હસવું હોય, ચાંદની સફેદી હોય કે ચંદ્રપ્રકાશની કિરણો હોય.
હિમાદ્રેશ્ શૃઙ્ગમ્ અસ્તીહ કૈલાસો નામ પર્વતઃ । શૈલજાલસ્ય સન્મુક્તાકલાપસ્યેવ નાયકઃ
અહીં હિમાલયનું એક શિખર છે, જેને કૈલાસ પર્વત કહે છે. પર્વતોના સમૂહમાં તે મુખ્ય છે, જાણે મુક્તાની માળામાં સૌથી મોખરું મણકું હોય.
વિષ્ણોઃ ક્ષીરોદક ઇવ સ્વર્ગસ્ સુરપતેર્ ઇવ । અબ્જજસ્યેવ નાભ્યબ્જં ગૃહં યશ્ શશિમૌલિનઃ
વિષ્ણુ માટે જેવું ક્ષીરસાગર છે, દેવોના રાજા માટે જેવું સ્વર્ગ છે, અને કમળથી જન્મેલા માટે જેવું કમળનું નાભિ છે, એવુ કૈલાસ છે — જે ચંદ્રમૌળીનું નિવાસસ્થાન છે.
રુદ્રાક્ષવૃન્દદોલાભિસ્ સાપ્સરોભિર્ વિભાતિ યઃ । લોલરત્નશલાકાભિર્ લહરીભિર્ ઇવાર્ણવઃ
આ કૈલાસ પર રુદ્રાક્ષની ઝૂલાઓ અને અપ્સરાઓની રમઝટથી તેજસ્વી લાગે છે, જાણે રત્નોથી શોભતા લહેરિયાંથી સમુદ્ર ઝગમગે છે.
ગણાઙ્ગનાનામ્ અનિશં મત્તાનાં ચરણૈર્ હતાઃ । અશોકા ઇવ રાજન્તે યત્રાશોકા વિકાસિનઃ
અહીં શિવના સંગી-સખીઓ સતત આનંદમાં મસ્ત થઈને ફરતી રહે છે અને તેમના પગલાંઓથી અશોકના વૃક્ષો હંમેશા ફૂલી ઉઠે છે, જેથી આખું સ્થાન ફૂલેલા અશોક વૃક્ષો જેવું સુંદર લાગે છે.
સઞ્ચરચ્છઙ્કરે દિક્ષુ ભૃગુષ્વ્ ઇન્દુમણિદ્રવૈઃ । નિવર્તન્તે પ્રવર્તન્તે યત્રાજસ્રં ચ નિર્ઝરાઃ
તે પ્રદેશમાં ચારે બાજુ ચાંદની જેવાં મણિધારાવાળાં ઝરણાં સતત વહે છે અને પાછાં પણ વળી જાય છે, જેમ કે પહાડીઓ અને ખીણોમાં ચાંદની ઝળહળે છે.
યો લતાગુલ્મવૃક્ષૌઘવાપીહ્રદનદીનદૈઃ । મૃગપક્ષિગણૈર્ ભીતૈર્ બ્રહ્માણ્ડવદ્ ઇહાવૃતઃ
ત્યાં, જેમ બ્રહ્માંડને વળગી રહે છે તેમ, ઘણા લતા, ઝાડ-ઝાંખર, વાવ, તળાવ, નદીઓ અને ડરાયેલા પશુ-પંખીઓની ટોળીઓથી બધું ઘેરાયેલું છે.
તસ્ય હેમજટા નામ કિરાતાસ્ સંસ્થિતાસ્ તલે । પિપીલકા વરતરોર્ મૂલકોશગતા ઇવ
તે સુંદર વૃક્ષના તળિયે હેમજટા નામના લોકો વસે છે, જેમ કે મોટાં વૃક્ષના મૂળ પાસે ચાંપલા રહે છે.
કૈલાસપાદારણ્યાન્યાં જટાલાયાં સુગુલ્મકૈઃ । વસન્તિ યૌકવત્ ક્ષુદ્રાસ્ તે તન્નિકટજીવિનઃ
કૈલાસના પાદરનાં જંગલોમાં, જ્યાં ઘન ઝાંખર છે, એ નાનાં લોકો નજીકમાં જ રહે છે, જેમ કે ઝાડ-ઝાંખરમાં નાના જીવજંતુઓ વસે છે.
આસીત્ તેષામ્ ઉદારાત્મા રાજા પરપુરઞ્જયઃ । જયલક્ષ્મ્યા ભુજ ઇવ યઃ પ્રજાયાશ્ ચ દક્ષિણઃ
તેમના વચ્ચે એક ઉદાર હૃદયવાળો રાજા હતો, જે દુશ્મનના શહેરોને જીતનાર અને પોતાની પ્રજાનો સાચો રક્ષક હતો. વિજયલક્ષ્મી માટે એ જમણા હાથ જેવો અને પ્રજાના કલ્યાણ માટે હંમેશાં તત્પર રહેતો.
સુરઘુર્ નામ બલવાન્ સુરઘોરારિદર્પહા । મૂર્તઃ પરાક્રમ ઇવ મૂર્તિમાન્ ઇવ મારુતઃ
એ રાજાનું નામ સુરઘુર હતું. એ બહુ બળવાન અને ભયાનક દુશ્મનોના અહંકારને તોડી નાખનાર હતો. એ પરાક્રમનું જીવંત સ્વરૂપ અને પવન જેવો સક્રિય હતો.
જિનો વૈરાગ્યવિભવૈર્ ધનૈર્ ગુહ્યકનાયકઃ । શતક્રતુગુરુર્ બોધૈઃ કાવ્યૈર્ અસુરદૈશિકઃ
એ ગુહ્યકોનો મુખ્ય હતો, વૈરાગ્ય અને સંપત્તિમાં સમૃદ્ધ હતો. જ્ઞાનથી ઇન્દ્રનો ગુરુ અને કાવ્ય દ્વારા દૈત્યોને માર્ગદર્શન આપનાર હતો.
સ ચક્રે રાજકાર્યાણિ નિગ્રહાનુગ્રહક્રમૈઃ । યથાપ્રાપ્તાન્ય્ અખિન્નાત્મા દિનાનીવ દિવાકરઃ
એ રાજા રાજકાજના કામો યોગ્ય સમયે દંડ અને કૃપા કરીને કરતો, અને સૂર્ય જેમ દિવસો પસાર કરે છે તેમ, ક્યારેય થાક્યા વિના પોતાનું કાર્ય કરતો.
તજ્જાભ્યાં સુખદુઃખાભ્યામ્ અથ તસ્યાભ્યભૂયત । સુમતિર્ વાગુરાબન્ધૈશ્ શ્લિષ્ટૈર્ ગ્રીવેવ પક્ષિણઃ
પછી, એમાંથી જન્મેલા સુખ અને દુઃખથી, તેની સારી સમજણ એવી રીતે ફસાઈ ગઈ, જેમ પક્ષીની ગળે મજબૂત ફાંસો બાંધવામાં આવે છે.
કિમ્ આર્તં પીડયામ્ય્ એનં તિલયન્ત્રમ્ ઇવૌજસા । સર્વેષામ્ એવ ભૂતાનાં મમેવાર્તિઃ પ્રજાયતે
હું આ દુઃખી વ્યક્તિને શા માટે ત્રાસ આપું છું, જાણે તેલઘાણીમાં દબાવું છું એમ? બધાં જીવોના દુઃખ તો આખરે મારામાં જ ઉદ્ભવે છે.
ધનમ્ અસ્મૈ પ્રયચ્છામિ ધનેનાનન્દવાઞ્ જનઃ । ભવત્ય્ અહમ્ ઇવાશેષસ્ તદ્ અલં મે વિનિગ્રહૈઃ
હું એને ધન આપીશ, કેમ કે ધનથી માણસ આનંદિત થાય છે; બધાં લોકો મારી જેમ આનંદમાં રહે—એટલે હવે એને રોકવાનો પ્રશ્ન જ નથી.