અહન્ત્વવાસનાનર્થઃ પ્રસૂતે સંવિદાત્મનઃ । પુરુષસ્ય વિચિત્રાણિ સુખદુઃખાનિ જન્મભૂઃ
અહંકારની વૃત્તિથી જ્ઞાનવંત મનુષ્યને દુઃખ મળે છે; એમાંથી મનુષ્યના અનેક પ્રકારના સુખ-દુઃખ અને જન્મનું કારણ બને છે.
રજ્જ્વાં સર્પભ્રમે શાન્તે ગેહિનો નિર્વૃતિર્ યથા । અહન્ત્વભાવસંશાન્તૌ તથાન્તસ્સમતા મતા
જેમ રશીમાંથી સાપનું ભ્રમ દૂર થાય ત્યારે ઘરના માણસને શાંતિ મળે છે, એમ અહંકારની ભાવના શાંત થાય ત્યારે અંદર સમાનતા આવે છે.
યત્ કરોતિ યદ્ અશ્નાતિ યદ્ દદાતિ જુહોતિ વા । ન તજ્ જ્ઞસ્ય ન તત્ર જ્ઞો મા કરોતુ કરોતુ વા
જ્ઞાનવાન જે કરે છે, જે ખાય છે, આપે છે કે હવન કરે છે—એ બધું તેનું નથી અને એમાં એ રહેતો નથી; એ કરે કે ન કરે, એના માટે કોઈ ફરક પડતો નથી.
કર્મણાસ્તિ ન તસ્યાર્થો નાર્થસ્ તસ્યાસ્ત્ય્ અકર્મણા । યથાસ્વભાવં ભગવાન્ સ આત્મન્ય્ એવ સંસ્થિતઃ
જેને માટે કર્મ કરવાથી કે ન કરવાથી કંઈ લાભ નથી, તે ભગવાન પોતાનાં સ્વભાવમાં સ્થિર રહીને માત્ર પોતાનાં જ સ્વરૂપમાં ટકી રહે છે.
ઇચ્છાસ્ તતસ્ સમુદ્યન્તિ ન મઞ્જર્ય ઇવોપલાત્ । યાશ્ ચોદ્યન્તિ ચ તાસ્ સર્વાસ્ સ એવામ્બ્વ્ ઇવ વીચયઃ
જેમ પથ્થરમાંથી કૂંપળો ઉગતી નથી, તેમ એની અંદરથી ઇચ્છાઓ ઉદ્ભવે છે, પણ જે ઉદ્ભવે છે એ બધું પાણીમાં તરંગની જેમ એ જ પોતે છે.
સકલમ્ ઇદમ્ અસાવ્ અસૌ ચ સર્વં જગદ્ અખિલં ન વિભાગિતાત્ર કાચિત્ । પરમપુરુષપાવનૈકરૂપી સ સદ્ ઇતિ તત્ સદ્ અકિઞ્ચિદ્ એવ વાસૌ
આ સમગ્ર જગત, એ અને બધું બધું—અહીં કોઈ ફાળવણી નથી; એ પરમ પવિત્ર એકરૂપ સત્ય જ છે, એ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
યદ્ આત્મમરિચસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાત્ તીક્ષ્ણત્વવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ દેશકાલાદિ વેત્ત્ય્ અદઃ
પોતાનાં મનની તીવ્ર જાગૃતિથી આત્મા જેવી મૃગમરીચિકા અંદર દેખાય છે, એ જ અહંકાર, ભેદ, સ્થાન અને સમય જેવી ભિન્નતાઓને ઓળખે છે.
યદ્ આત્મલવણસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાલ્ લાવણ્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિભેદાદિદેશકાલાદિમત્ સ્થિતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને મીઠું સમજે છે, ત્યારે અંદરથી મીઠાશનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ, ભિન્નતા, જગ્યા અને સમય જેવી ભેદભાવવાળી સ્થિતિમાં સ્થાયી રહે છે.
સ્વતો યદ્ અન્તર્ આત્મેક્ષોશ્ ચિત્ત્વાન્ માધુર્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ જગત્તાદીતિ જૃમ્ભિતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને ખાંડ સમજે છે, ત્યારે અંદરથી મીઠાશનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ અને ભિન્નતા જેવી ભેદભાવ સાથે જગતરૂપે પ્રગટે છે.
સ્વતો યદ્ આત્મદૃષદશ્ ચિત્ત્વાત્ કાઠિન્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિભેદાદિદેશકાલાદિતાં ગતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને પથ્થર સમજે છે, ત્યારે અંદરથી કઠિનતાનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ, ભિન્નતા, જગ્યા અને સમય જેવી ભેદભાવવાળી સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે.
સ્વતો યદ્ આત્મશૈલાદિજ્ઞતયા જાડ્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ ભુવનાદીતિ સંસ્થિતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને પર્વત વગેરે સમજે છે, ત્યારે અંદરથી જડતાનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ અને ભિન્નતા જેવી ભેદભાવ સાથે જગતમાં સ્થિર રહે છે.
સ્વતો યદ્ આત્મતોયસ્ય ચિદ્દ્રવત્વાદ્ વિવર્તનમ્ । તદ્ આવર્તાદ્ય્ અહન્તાદિ ભેદાદ્ય્ આકારિતાદિ ચ
જ્યારે આત્માની ચેતના પોતે જ પાણીની જેમ પ્રવાહી સ્વરૂપે અંદરથી રૂપાંતર અનુભવે છે, ત્યારે એ જ પ્રવાહ, ઘૂમરાટ, 'હું'પણ, ભિન્નતા અને અન્ય અનેક આકારોમાં દેખાય છે.
સ્વતો ય આત્મવૃક્ષસ્ય શાખાદિસ્ તસ્ય વેદનમ્ । તદ્ અહન્તાદિ ભેદાદિ ભુવનાદીવ સંસ્ફુટમ્
જ્યારે આત્મા વૃક્ષની જેમ છે અને એની શાખાઓમાંથી જે જ્ઞાન ઊભું થાય છે, એ જ સ્પષ્ટ રીતે 'હું'પણ, ભિન્નતા અને જગતના રૂપે પ્રગટ થાય છે.
યદ્ આત્મગગનસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાચ્ છૂન્યત્વવેદનમ્ । તદ્ અહન્તાદિ ભેદાદિ ભાવનાદીતિ ભાવિતમ્
જ્યારે આત્માની ચેતના આકાશની જેમ છે અને અંદર ખાલીપાનું અનુભવ થાય છે, ત્યારે એ જ 'હું'પણ, ભિન્નતા અને જગતના રૂપે માનવામાં આવે છે.
યદ્ આત્મગગનસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાત્ સૌષિર્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્તાદિ ચિત્તાદિ શરીરાદીવ દીપિતમ્
જ્યારે આત્માની ચેતના આકાશની જેમ છે અને અંદર ખોખલાપણું અનુભવાય છે, ત્યારે એ જ 'હું'પણ, મન અને શરીર વગેરે રૂપે સ્પષ્ટ દેખાય છે.
સ્વતો યદ્ આત્મકુડ્યસ્ય નૈરન્તર્યં નિરન્તરમ્ । તદ્ અહન્તાદિભેદેન ચિત્ત્વાદ્ બહિર્ ઇવ સ્થિતમ્
જે પોતાનાં સ્વરૂપે આત્માની દિવાલ જેવી સતત અખંડિત છે, તે 'હું'પણા વગેરે ભેદથી જાણે બહાર હોય એવું લાગે છે, પણ એ તો ચેતનાનો સ્વરૂપ છે.
સ્વતો યદ્ આત્મસત્તાયા વિત્ત્વાત્ સત્ત્વૈકવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ ચેતનાદીતિ વા સ્થિતમ્
જે પોતાની જાતે માત્ર આત્માની હાજરીનું જ જ્ઞાન છે, તે 'હું'પણા વગેરે ભેદથી ચેતના કે જીવંતત્વ તરીકે ઓળખાય છે.
અન્તર્ આત્મપ્રકાશસ્ય સ્વતો યદ્ અવભાસનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ વિત્ત્વાદિ જીવ ઇત્ય્ એવ વેત્ત્ય્ અસૌ
જે પોતાની જાતે આત્મા પ્રકાશની અંદરથી ઝળહળતું છે, તે 'હું'પણા અને જાણવાની ભાવનાથી જીવ તરીકે ઓળખાય છે.
અન્તર્ અસ્તિ યદ્ આત્મેન્દોશ્ ચિદ્રૂપં ચિદ્રસાયનમ્ । સ્વત આસ્વાદ્યતે તેન તદ્ અહન્તાદિનોદિતમ્
અંદર જે આત્માચંદ્ર રૂપે, ચેતનાનું સાર અને અમૃત છે, તે પોતે જ માણાય છે અને તેથી 'હું'પણા વગેરે રૂપે વ્યક્ત થાય છે.
પરમાત્મગુડસ્યાન્તર્ યચ્ ચિત્સ્વાદૂદયાત્મકમ્ । તદ્ એવાસ્વાદ્યતે તેન સ્વતો ઽહન્તાદિનાન્તરે
પરમાત્માના મધુર ગૂઢમાં, જે ચેતનાનો સ્વાદ રૂપે ઊગે છે, એ જ thing પોતે પોતે 'હું'પણ અને એ જેવા આંતરિક અનુભવ રૂપે માણાય છે.
પરમાત્મમણેશ્ ચિત્ત્વાદ્ યદ્ અન્તઃ કચનં સ્વયમ્ । ચેતનાત્મ તદ્ એવાન્તર્ અહમ્ ઇત્યાદિ વેત્ત્ય્ અસૌ
પરમાત્માના મણિ જેવી ચમકમાં, જે પોતે ચેતનાસ્વરૂપ છે, એ જ thing જીવાત્મા અંદરથી 'હું' અને એવાં રૂપે ઓળખે છે.
ન ચ કિઞ્ચન વેત્ત્ય્ અન્તર્ વેદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ ઇહ । ન ચાસ્વાદયતિ સ્વાદુ સ્વાદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અલમ્
અહીં અંદર કશું જ જાણાતું નથી, કારણ કે જાણવાનું કંઈ જ નથી; અને કંઈ જ માણાતું નથી, કારણ કે માણવાનું પણ કંઈ નથી.
ન ચ કિઞ્ચિચ્ ચિનોત્ય્ અન્તશ્ ચેત્યસ્યાસમ્ભવે સતિ । વેદ્યતે ન ચ વા કિઞ્ચિદ્ વેદ્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અસૌ
અંદર કશું જ દેખાતું નથી, કારણ કે જોવાનું કંઈ જ નથી; અને કશું જ અનુભવાતું નથી, કારણ કે અનુભવવાનું પણ કંઈ નથી.
અસદાભાસ એવાત્મા અનન્તો ભરિતાકૃતિઃ । સ્થિતસ્ સદૈવૈકઘનો મહાશૈલ ઇવાત્મનિ
આત્મા તો માત્ર અસ્તિત્વનું ભાસ છે, જે અનંત છે અને વિવિધ રૂપોથી ભરેલો છે; તે હંમેશા પોતાનામાં જ એકમાત્ર, અડગ અને અખંડ રહે છે, જેમ કે વિશાળ પર્વત પોતાનામાં સ્થિર હોય છે.
અનયા તુ વચોભઙ્ગ્યા મયા વો રઘુનન્દન । નાહન્તાદિજગત્તાદિભેદો ઽસ્તીતિ નિદર્શિતમ્
હે રઘુકુલના આનંદ, મેં આ રીતે કહીને તમને બતાવ્યું કે 'હું' અને જગત કે તેમનો ઉદ્ભવ — એવો કોઈ ભેદ નથી.
ન ચિત્તમ્ અસ્તિ નો ચેત્તા ન જગત્તાદિવિભ્રમઃ । દૃષદીવામ્બરમ્ અતશ્ શાન્તં શામ્યતિ કેવલમ્
અહીં મન નથી, મન કરનાર પણ નથી, અને જગત કે તેના ઉદ્ભવની કોઈ ગૂંચવણ પણ નથી; પથ્થરમાં જે રીતે આકાશ હોય છે, એ રીતે બધું શાંત છે અને સ્વયં શાંત થઈ જાય છે.
યથાવર્તાદિતામ્ એતિ દ્રવત્વાદ્ વારિ વારિણિ । તથાહન્તાદિતામ્ એતિ જ્ઞત્વાજ્ જ્ઞપ્તૌ જ્ઞ આત્મનિ
જેમ પાણીમાં પાણી પોતાની સ્વભાવથી પ્રવાહી બને છે, તેમ જ આત્મામાં જ્ઞાનીએ જ્ઞાનથી 'હું' અને તેનું મૂળપણું અનુભવે છે.
યથા દ્રવત્વં પયસિ યથા સ્પન્દસ્ સદાગતૌ । અહન્તાદેશકાલાદિ તથા જ્ઞે જ્ઞપ્તિમાત્રકે
જેમ પાણીમાં પલાળપણા હોય છે અને ગતિમાં હંમેશા હલનચલન રહે છે, એ જ રીતે 'હું', સ્થાન, સમય વગેરેની કલ્પનાઓ શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ જ્ઞાતા માંજ રહેલી છે.
જ્ઞો જ્ઞતાયાં હિ યજ્ જ્ઞાનં જાનાતિ જ્ઞાનબૃંહયા । જ્ઞાયતે તદ્ અહન્તાદિ જીવાદ્ય્ અપ્ય્ અભિજીવનૈઃ
જ્ઞાતા જ્યારે જાણવાની સ્થિતિમાં હોય છે ત્યારે જ્ઞાનની વિસ્તૃતતા દ્વારા જ્ઞાનને અનુભવે છે; એ રીતે 'હું' અને બીજાં ભેદો, તથા જીવનું પણ અનુભવ થતું રહે છે.
યથોદેતિ યદા જ્ઞસ્ય જ્ઞપ્તિર્ જ્ઞાનેન યાદૃશી । અનન્યૈવાન્યતાં બુદ્ધ્વા સા તદા જૃમ્ભતે તથા
જ્યારે જ્ઞાતાની જ્ઞાનશક્તિ જ્ઞાન દ્વારા ઊગે છે અને બીજાપણાથી પોતાનું અદ્વૈત સ્વરૂપ ઓળખે છે, ત્યારે એ જ્ઞાન એ રીતે ફેલાય છે.