આત્મેદં સ્ફુરતિ સ્ફારં જગત્ત્વેનાપ્ય્ અહન્તયા । બાહ્યત્વેનાન્તરત્વેન સ ચ નાસન્ ન સદ્વિભુઃ
આ આત્મા જગતરૂપે, 'હું' રૂપે, બહાર અને અંદર બંને રીતે વિશાળ રીતે તેજે છે; છતાં એ ન તો અસ્તિત્વહીન છે, ન તો સંપૂર્ણ અસ્તિત્વ ધરાવે છે—પણ સર્વત્ર વ્યાપક છે.
બહિષ્ટ્વેનાશ્રિતં બાહ્યમ્ અન્તસ્ત્વેનાન્તરં સ્થિતમ્ । યથાવિદિતમ્ આત્માયં સ્વચિત્ત્વમ્ અનુપશ્યતિ
જેને બહારનું કહે છે તે બહાર આધાર પામે છે અને જેને અંદરનું કહે છે તે અંદર સ્થિર રહે છે; આત્મા પોતાનું મન જેવી રીતે સમજાય છે તેવી રીતે જુએ છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં શાન્તમ્ આત્મનો ઽભેદનં જગત્ । અહન્તાદૌ સ્થિતે દેહે ભૂરિભઙ્ગં ભયં તુ સત્
આ જગત, જે બહાર અને અંદર બંને છે, એ શાંત અને અખંડિત આત્મા છે; પણ જ્યારે શરીર 'હું'પણું વગેરેમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે ઘણું વિખંડન અને ખરેખર ભય થાય છે.
દ્યૌઃ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । કલ્પાગ્નિનેવ જ્વલિતં સર્વમ્ આધિહતાત્મનઃ
જ્યારે મન દુઃખથી ભરાઈ જાય છે ત્યારે આકાશ, પૃથ્વી, પવન, ખાલી જગ્યા, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ બધું જ કલ્પના-અગ્નિમાં સળગતું દેખાય છે.
યસ્ ત્વ્ આત્મરતિર્ એવાન્તઃ કુર્વન્ કર્મેન્દ્રિયૈઃ ક્રિયાઃ । ન વશો હર્ષશોકાભ્યાં સ સમાહિત ઉચ્યતે
જે માણસ પોતાનામાં જ આનંદ માણે છે, કર્મેન્દ્રિયો વડે કામ કરે છે, પણ આનંદ કે દુઃખથી અસરિત થતો નથી—એને જ સ્થિરમનવાળો કહેવામાં આવે છે.
યસ્ સર્વગતમ્ આત્માનં પશ્યન્ સમુપશાન્તધીઃ । ન શોચતિ ધ્યાયતિ વા સ સમાહિત ઉચ્યતે
જેની બુદ્ધિ સંપૂર્ણ શાંત છે અને સર્વત્ર આત્માને જુએ છે, જે ન તો દુઃખી થાય છે, ન તો વિચાર કરે છે—એને જ સ્થિરમનવાળો કહેવાય છે.
સપૂર્વાપરપર્યન્તા યઃ પશ્યઞ્ જાગતીર્ ગતીઃ । દૃષ્ટિષ્વ્ એતાસુ હસતિ સ સમાહિત ઉચ્યતે
જે માણસ જગતની સર્વ ગતિઓને, તેમનો આરંભ, અંત અને મધ્ય જોઈને પણ, એ દૃશ્યો પર હસી શકે છે—એને જ સ્થિરમનવાળો કહે છે.
સમે પરે ઽસ્તિ નાહન્તા ન જગજ્જન્મની મયિ । વીચિવૃન્દેષ્વ્ ઇવાનપ્ત્વં ન નાશે ફેનધાતવઃ
મારે માટે, જે સર્વેમાં સમાન અને સર્વોચ્ચ છે, ત્યાં 'હું'પણ કે જગતની ઉત્પત્તિ નથી; જેમ તરંગોમાં કોઈ લાભ કે નુકસાન નથી, કે ફેનના નાશમાં કંઈ ખોટ નથી.
યસ્યાન્તર્ અસ્તિ નાહન્ત્વં ન વિભાગાદિ નો મમ । ન ચેતનાચેતનતે સો ઽસ્તિ નાસ્તીતરો જનઃ
જેના અંતરમાં 'હું'પણ, ભેદ કે 'મારું' નથી, અને જીવંત કે અજડમાં કોઈ ફરક નથી—એવો માણસ બીજાઓની જેમ છે કે નથી, એમ કહી શકાય નહીં.
વ્યોમસ્વચ્છો ભવન્ સ્વેહાં સમ્યગ્ આચરતીહ યઃ । હર્ષામર્ષવિકારેષુ કાષ્ઠલોષ્ટસમસ્ સ સન્
જે વ્યક્તિ આકાશ જેટલી શુદ્ધતા સાથે પોતાના ઘરમાં યોગ્ય રીતે વર્તે છે, અને આનંદ, ગુસ્સો કે ઉલ્લાસમાં પણ લાકડાં કે માટીના ગોટાની જેમ સમાન રહે છે—એ સાચો સ્થિર છે.
આત્મવત્ સર્વભૂતાનિ પરદ્રવ્યાણિ લોષ્ટવત્ । સ્વભાવાદ્ એવ ન ભયાદ્ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
જે સર્વ જીવોને પોતાનું જ આત્મા માને છે, અને બીજાની વસ્તુઓને માટીના ગોટા સમાન જુએ છે—એ ડરથી નહીં, પણ સ્વભાવથી—એ જ સાચે જુએ છે.
અર્થો ઽતનુસ્ તનુર્ વાપિ નાસદ્રૂપેણ ચેત્યતે । ન સદ્રૂપેણાનુભૂતો જ્ઞેનાજ્ઞેનેવ તત્તયા
સ્વરૂપે, શરીર હોય કે ન હોય, એ અસત્ય રૂપે સમજાતું નથી; અને એ સાચા રૂપે પણ અનુભવાતું નથી, જેમ જ્ઞાન અને અજ્ઞાન પોતાની સાચી સ્થિતિમાં પકડાતાં નથી.
ઈદૃશાશયસમ્પન્નો મહાસત્ત્વપદં ગતઃ । તિષ્ઠતૂદેતુ વા યાતુ મૃતિમ્ એતુ નિહન્તુ વા
જે મનુષ્યમાં આવો ભાવ છે અને જે મહાન અવસ્થાએ પહોંચી ગયો છે, એ રહે, ઊભો રહે, જાય, મરે કે કોઈને મારે—એમાં કોઈ ફરક પડતો નથી.
વસતૂત્તમભોગાઢ્યે સ્વગૃહે વા જનાકુલે । સર્વભોગોજ્ઝિતાભોગે સુમહત્ય્ અથ વા વને
એ પોતાના ઘરમાં, સર્વોત્તમ સુખ-સગવડથી ભરપૂર રહી શકે છે, કે લોકોની ભીડમાં રહી શકે છે, અથવા બધાં ભોગો ત્યજીને વિશાળ જંગલમાં પણ રહી શકે છે.
ઉદ્દામમર્દલં પાનતત્પરો વાપિ નૃત્યતુ । સર્વસઙ્ગપરિત્યાગી શમમ્ આયાતુ વા ગિરૌ
એ ઉલ્લાસપૂર્વક, બાંધછોડે પીધા પછી નાચે, કે સર્વ સંસર્ગોનો ત્યાગ કરીને પર્વત પર શાંતિ પ્રાપ્ત કરે—બંને ચાલે.
ચન્દનાગુરુકર્પૂરૈર્ વપુર્ વા પરિલિમ્પતુ । જ્વાલાજટિલવિસ્તારે નિપતત્વ્ અથ વાનલે
કોઈએ પોતાના શરીરે ચંદન, અગર અને કપૂર લગાવ્યા હોય કે પછી તે ફાટી પડતી અગ્નિમાં પડી જાય—બન્ને એકસરખાં છે.
પાપં કરોતુ સુમહદ્ બહલં પુણ્યમ્ એવ વા । અદ્યૈવ મૃતિમ્ આયાતુ કલ્પાન્તનિચયેન વા
કોઈએ મોટું પાપ કરે કે ઘણું પુણ્ય કમાય, આજે જ મૃત્યુ આવે કે અનંત યુગો પછી આવે—એમાં કોઈ ફરક નથી.
નાસૌ કિઞ્ચિન્ ન તત્ કિઞ્ચિત્ કૃતં તેન મહાત્મના । નાસૌ કલઙ્કમ્ આપ્નોતિ હેમ પઙ્કગતં યથા
એ મહાન આત્માએ કશું કર્યું નથી, ને એના દ્વારા કશું થયું નથી; એ કદી દૂષિત થતો નથી, જેમ કે સોનું કાદવમાં પડ્યું હોય તો પણ કદી મેલાવતું નથી.
સંવિત્પુરુષશબ્દાર્થૈસ્ સકલઙ્કૈઃ કલઙ્ક્યતે । અહન્ત્વવાસનારૂપૈશ્ શુક્તિકારજતોપમૈઃ
જ્યારે ચેતનાને 'વ્યક્તિ' જેવા શબ્દો અને અર્થો સાથે જોડાય છે, ત્યારે તે દૂષિત થાય છે; એ જ રીતે 'હું' અને 'મારું' જેવી ભાવનાઓ, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે તેમ, ભ્રાંતિથી દૂષણ લાવે છે.
સમસ્તવસ્તુપ્રશમસ્ સમ્યગ્જ્ઞાનાદ્ યથાસ્થિતેઃ । સ એવાસ્યોપશાન્તો ઽન્તઃ કલઙ્કો ઽસત્તયા યતઃ
બધી વસ્તુઓની સંપૂર્ણ શાંતિ સાચા જ્ઞાનથી, જેવું તે છે એમ સમજવાથી આવે છે. આ આંતરિક શાંતિ એનું સાચું છે, કારણ કે અસત્યથી બધો કલંક દૂર થઈ જાય છે.
અહન્ત્વવાસનાનર્થઃ પ્રસૂતે સંવિદાત્મનઃ । પુરુષસ્ય વિચિત્રાણિ સુખદુઃખાનિ જન્મભૂઃ
અહંકારની વૃત્તિથી જ્ઞાનવંત મનુષ્યને દુઃખ મળે છે; એમાંથી મનુષ્યના અનેક પ્રકારના સુખ-દુઃખ અને જન્મનું કારણ બને છે.
રજ્જ્વાં સર્પભ્રમે શાન્તે ગેહિનો નિર્વૃતિર્ યથા । અહન્ત્વભાવસંશાન્તૌ તથાન્તસ્સમતા મતા
જેમ રશીમાંથી સાપનું ભ્રમ દૂર થાય ત્યારે ઘરના માણસને શાંતિ મળે છે, એમ અહંકારની ભાવના શાંત થાય ત્યારે અંદર સમાનતા આવે છે.
યત્ કરોતિ યદ્ અશ્નાતિ યદ્ દદાતિ જુહોતિ વા । ન તજ્ જ્ઞસ્ય ન તત્ર જ્ઞો મા કરોતુ કરોતુ વા
જ્ઞાનવાન જે કરે છે, જે ખાય છે, આપે છે કે હવન કરે છે—એ બધું તેનું નથી અને એમાં એ રહેતો નથી; એ કરે કે ન કરે, એના માટે કોઈ ફરક પડતો નથી.
કર્મણાસ્તિ ન તસ્યાર્થો નાર્થસ્ તસ્યાસ્ત્ય્ અકર્મણા । યથાસ્વભાવં ભગવાન્ સ આત્મન્ય્ એવ સંસ્થિતઃ
જેને માટે કર્મ કરવાથી કે ન કરવાથી કંઈ લાભ નથી, તે ભગવાન પોતાનાં સ્વભાવમાં સ્થિર રહીને માત્ર પોતાનાં જ સ્વરૂપમાં ટકી રહે છે.
ઇચ્છાસ્ તતસ્ સમુદ્યન્તિ ન મઞ્જર્ય ઇવોપલાત્ । યાશ્ ચોદ્યન્તિ ચ તાસ્ સર્વાસ્ સ એવામ્બ્વ્ ઇવ વીચયઃ
જેમ પથ્થરમાંથી કૂંપળો ઉગતી નથી, તેમ એની અંદરથી ઇચ્છાઓ ઉદ્ભવે છે, પણ જે ઉદ્ભવે છે એ બધું પાણીમાં તરંગની જેમ એ જ પોતે છે.
સકલમ્ ઇદમ્ અસાવ્ અસૌ ચ સર્વં જગદ્ અખિલં ન વિભાગિતાત્ર કાચિત્ । પરમપુરુષપાવનૈકરૂપી સ સદ્ ઇતિ તત્ સદ્ અકિઞ્ચિદ્ એવ વાસૌ
આ સમગ્ર જગત, એ અને બધું બધું—અહીં કોઈ ફાળવણી નથી; એ પરમ પવિત્ર એકરૂપ સત્ય જ છે, એ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
યદ્ આત્મમરિચસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાત્ તીક્ષ્ણત્વવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ દેશકાલાદિ વેત્ત્ય્ અદઃ
પોતાનાં મનની તીવ્ર જાગૃતિથી આત્મા જેવી મૃગમરીચિકા અંદર દેખાય છે, એ જ અહંકાર, ભેદ, સ્થાન અને સમય જેવી ભિન્નતાઓને ઓળખે છે.
યદ્ આત્મલવણસ્યાન્તશ્ ચિત્ત્વાલ્ લાવણ્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિભેદાદિદેશકાલાદિમત્ સ્થિતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને મીઠું સમજે છે, ત્યારે અંદરથી મીઠાશનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ, ભિન્નતા, જગ્યા અને સમય જેવી ભેદભાવવાળી સ્થિતિમાં સ્થાયી રહે છે.
સ્વતો યદ્ અન્તર્ આત્મેક્ષોશ્ ચિત્ત્વાન્ માધુર્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિ ભેદાદિ જગત્તાદીતિ જૃમ્ભિતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને ખાંડ સમજે છે, ત્યારે અંદરથી મીઠાશનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ અને ભિન્નતા જેવી ભેદભાવ સાથે જગતરૂપે પ્રગટે છે.
સ્વતો યદ્ આત્મદૃષદશ્ ચિત્ત્વાત્ કાઠિન્યવેદનમ્ । તદ્ અહન્ત્વાદિભેદાદિદેશકાલાદિતાં ગતમ્
જ્યારે આત્મા પોતાને પથ્થર સમજે છે, ત્યારે અંદરથી કઠિનતાનો અનુભવ થાય છે. આ અનુભવ 'હું'પણ, ભિન્નતા, જગ્યા અને સમય જેવી ભેદભાવવાળી સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે.