ચિત્ત પૂર્વં પુરસ્તાચ્ ચ વિદેહં શાન્તમ્ ઇત્ય્ અસિ । સદ્ અસદ્ વા ખસંલીનં મધ્યે ઽસ્મિન્ કિં તવોગ્રતા
મન પહેલાં અને પછી પણ હતું, અને શરીર વિનાનું શાંત છે; સાચું કે ખોટું, આકાશમાં લય પામેલું હોય, તો આ વચ્ચે તારી તીવ્રતા શું છે?
યથા સ્વપ્નવિકારેષુ યથા સમ્ભ્રમદૃષ્ટિષુ । યથા વા મદલીલાસુ યથા નૌયાનસમ્ભ્રમે
જેમ સ્વપ્નના રૂપાંતરોમાં, જેમ ગૂંચવાયેલા દૃશ્યોમાં, જેમ નશાની રમતમાં, અને જેમ નાવની મુસાફરીમાં ઉથલપાથલ થાય છે,
યથા ધાતુવિકારેષુ યથા વેન્દ્રિયવિપ્લવે । યથાતિસમ્ભ્રમાનન્દદોષાવેશવશેષુ ચ
જેમ શરીરના તત્વોમાં ફેરફાર થાય છે, જેમ ઇન્દ્રિયોમાં ગડબડ થાય છે, અને જેમ અતિ ઉથલપાથલ, આનંદ અને દોષના વશમાં આવી જવું થાય છે,
દૃશ્યતે ક્ષીયતે ચૈવ રૂપં સદસતોશ્ ચલમ્ । તથૈવેદમ્ ઇયં ત્વ્ એષા કાલે ન્યૂનાતિરિક્તતા
દેખાતું અને ક્ષય પામતું રૂપ, જે સત્ય અને અસત્ય બંનેમાં અસ્થિર છે, એ જ રીતે અહીં પણ સમય પ્રમાણે ક્યારેક ઓછું, ક્યારેક વધારે દેખાય છે.
સા ચ ત્વયા કૃતા નિત્યં ચિત્ત દુઃખસુખોદયૈઃ । યથા વિયોગસંયોગયામિન્યોર્ અનુરાગિણામ્
અને એ તું જ, મન, સતત દુઃખ અને આનંદના ઉદયથી બનાવે છે; જેમ જોડાણ અને વિયોગ લાગણીવાળાઓ માટે થાય છે.
ત્વમ્ અપ્ય્ એવાસદાભાસં મિથ્યા સદ્ ઇવ લક્ષ્યસે । મૃગતૃષ્ણેવ તેનૈતત્ ત્વત્કૃતં સત્ કથં ભવેત્
તું પણ અસત્યનો દેખાવ છે, ખોટું સત્ય જેવું દેખાય છે; મૃગતૃષ્ના જેવી, એટલે તારા દ્વારા બનેલું કંઈ સત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે?
યદ્ ઇદં કિઞ્ચિદ્ આભોગિ તત્ સર્વં દૃશ્યમણ્ડલમ્ । અવસ્ત્વ્ ઇતિ વિનિર્ણીય મનો યાહ્ય્ અમનઃપદમ્
અહીં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ બધું જ દેખાતું ક્ષેત્ર છે; એને અસત્ય માનીને, મનને મનથી પરની અવસ્થામાં લઈ જ.
અવસ્ત્વ્ ઇદમ્ ઇતિ સ્ફારે રૂઢે મનસિ નિશ્ચયે । હેમન્ત ઇવ પદ્મિન્યઃ ક્ષીયન્તે ભોગવાસનાઃ
જ્યારે મનમાં 'આ તો ખોટું છે' એવી મજબૂત સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે ભોગવાની ઈચ્છાઓ શિયાળામાં કમળો સુકાઈ જાય છે એ રીતે ઓગળી જાય છે.
ચિતા દૃષ્ટાત્મના નૂનં સન્ત્યક્તમનનૌજસા । મનસા વીતરાગેણ સ્વયં સ્વસ્થેન ભૂયતે
નિઃસંદેહ, જે વ્યક્તિ આત્માનું દર્શન કરે છે અને મનની તીવ્રતા છોડી દે છે, એ રાગથી મુક્ત મનથી પોતામાં જ સ્થિર થઈ જાય છે.
પરમાત્માનલે ક્ષિપ્તસંવિત્ત્યવયવં સ્વયમ્ । દગ્ધાત્મકમ્ અલં ચિત્તં શુદ્ધતામ્ એતિ શાશ્વતીમ્
જ્યારે ચેતનાના ટુકડા પરમાત્માના અગ્નિમાં નાખવામાં આવે છે, ત્યારે અંદરથી દગ्ध થયેલું મન શાશ્વત પવિત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે.
દેહમ્ અન્યતયા દૃષ્ટ્વા ત્યક્ત્વા વિષયવાસનામ્ । વિનાશમ્ ઉરરીકૃત્ય મનો જયતિ વીરવત્
શરીરને અલગ સમજીને, વિષયોની ઈચ્છા છોડી, વિનાશને સ્વીકારી, મન વીરની જેમ વિજય પ્રાપ્ત કરે છે.
મનશ્ શત્રુશ્ શરીરસ્ય શરીરં મનસો રિપુઃ । એકભાવેન નશ્યેતે આધારાધેયકાર્યવત્
મન શરીરનો દુશ્મન છે, અને શરીર મનનો વિરોધી છે; જ્યારે બંને એક થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ એકબીજાની જેમ જ નાશ પામે છે, જેમ આધાર અને આધારિત વસ્તુ સાથે મળીને અસ્તિત્વ ગુમાવે છે.
રાગદ્વેષવતોર્ નિત્યમ્ અન્યોઽન્યાતિવિરુદ્ધયોઃ । એતયોર્ મૂલકાષેણ વિનાશઃ પરમં સુખમ્
રાગ અને દ્વેષ હંમેશા એકબીજાના વિરુદ્ધ રહે છે; આ બંનેના મૂળ કારણનો નાશ થાય ત્યારે સર્વોચ્ચ સુખ મળે છે.
એતયોર્ એકસંસ્થાને રતિર્ ઇત્ય્ એવ યા કથા । સા વ્યોમ્ન્ય્ અયસ્સ્ત્રિયા ભુક્તા ધરેતિ કથયા સમા
આ બંનેના એકસાથે મળવાથી જે આનંદની વાત થાય છે, એ એવી છે જેમ કે આકાશમાં લોખંડની સ્ત્રી સાથે ભોગ કરવાનો કિસ્સો હોય, અને એ વાત તેટલી જ ખાલી છે.
અકૃત્રિમવિરોધસ્થૌ યત્ર સઙ્ઘટિતાવ્ ઉભૌ । ધારા ઇવ પતન્ત્ય્ એવ તત્રાનર્થપરમ્પરાઃ
જ્યાં બંને કુદરતી વિરોધમાં જોડાય છે, ત્યાં મુશ્કેલીઓ સતત વહેતી રહે છે, જેમ કે ધારા સતત પડે છે.
મિથોવિરુદ્ધસંસર્ગે રતિમ્ એત્ય્ અધમો હિ યઃ । ત્યક્તવ્યસ્ સ પતદ્વારાવ્ અગ્નિરાશાવ્ અપેલવે
જે માણસ વિરોધી વાતોમાં આનંદ મેળવે છે, એ નીચ છે અને એને એ રીતે છોડવો જોઈએ જેમ કે કોઈ ખાલી જગ્યામાં અગ્નિ ભરેલા દરવાજાને દૂર રાખીએ.
સઙ્કલ્પેન મનસ્ સ્પૃષ્ટ્વા શરીરં બાલયક્ષવત્ । પાત્રાયેવ ધનાન્ય્ અસ્મૈ સ્વદુઃખાનિ પ્રયચ્છતિ
મનના વિચારથી શરીર, જાણે બાળકમાં ભૂત ચડી જાય તેમ, પોતાના દુઃખને મનને વાસણમાં નાખી આપે છે.
તૈર્ દુઃખૈસ્ તાપિતો દેહો મનો હન્તુમ્ અથેચ્છતિ । પુત્રો ઽપિ હન્તિ પિતરમ્ આતતાયિપદં ગતમ્
આ દુઃખોથી પીડાયેલી દેહ મનને નાશ કરવા ઇચ્છે છે; જેમ કે પુત્ર પણ ગુનેગાર બની જાય ત્યારે પિતાને મારી નાખે છે.
નાસ્તિ શત્રુઃ પ્રકૃત્યૈવ ન ચ મિત્રં કદાચન । સુખદં મિત્રમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં દુઃખદાશ્ શત્રવસ્ સ્મૃતાઃ
મૂળથી કોઈ શત્રુ નથી અને કોઈ સખા પણ નથી; જે સુખ આપે છે તેને મિત્ર કહેવામાં આવે છે અને જે દુઃખ આપે છે તેમને શત્રુ માનવામાં આવે છે.
દેહો દુઃખાન્ય્ અનુભવન્ સ્વમનો હન્તુમ્ ઇચ્છતિ । દેહં મનસ્ સ્વદુઃખાનાં સત્કોશં કુરુતે ક્ષણાત્
શરીર જ્યારે દુઃખ ભોગવે છે ત્યારે મન તેને નાશ કરવા માંગે છે; પણ તરત જ એ શરીર મનના પોતાના દુઃખોનું ભંડાર બની જાય છે.
એવં મિથો દુઃખદયોશ્ શ્લિષ્ટયોઃ કસ્ સુખાગમઃ । એતયોર્ દેહમનસોર્ જાત્યૈવાન્યોઽન્યવિદ્ધયોઃ
જ્યારે દુઃખ બંનેને એક સાથે બાંધે છે, ત્યારે સુખ ક્યાંથી આવે? શરીર અને મન સ્વભાવથી જ એકબીજાના દુઃખોથી ઘાયલ થાય છે.
મનસ્ય્ એવ પરિક્ષીણે ન દેહો દુઃખભાજનમ્ । તત્ક્ષયોત્કતયા નિત્યં દેહો ઽપિ પરિધાવતિ
જ્યારે મન ખરેખર ક્ષીણ થાય છે ત્યારે શરીર દુઃખનું પાત્ર રહેતું નથી; મન નાશ પામે છે ત્યારે શરીર પણ સતત ક્ષય પામે છે.
નષ્ટં નષ્ટમ્ અનર્થાય શરીરં પદમ્ આપદામ્ । અલબ્ધાત્મવિવેકેન મનસાશુ વિનિન્દ્યતે
શરીર એકવાર નાશ પામે પછી માત્ર દુર્ભાગ્ય માટે જ રહે છે—એ તો દુઃખોનું સ્થાન છે; આત્માનું વિવેક ન હોય ત્યારે મન તરત જ તેને તિરસ્કારે છે.
એતે મનશ્શરીરે હિ મિથઃ પીવરતાં ગતે । જડરૂપે હિ વર્ષાસુ પયોદસરસી યથા
જ્યારે મન અને શરીર બંને એકસાથે મજબૂત બને છે, ત્યારે એ બંને જાણે વરસાદના સમયમાં પાણીથી ભરાયેલી તળાવ જેમ ફૂલતા જાય છે, ભલે એ સ્વરૂપે જડ હોય.
મિથો દુઃખાય સમ્પન્ને એકરૂપે દ્વિધા સ્થિતે । વ્યવહારપરે સાર્ધં લોકે વાય્વનલાવ્ ઇવ
જ્યારે બંને એકરૂપ બનીને પણ અલગ-અલગ રહે છે, ત્યારે એ એકબીજાને દુઃખ આપે છે; દુનિયાના વ્યવહારમાં એ પવન અને અગ્નિ જેવો સાથે મળીને કાર્ય કરે છે.
ચિત્તે ક્ષયિણિ સઙ્ક્ષીણો દેહ આ મૂલતો ભવેત્ । વર્ધમાને તરુર્ ઇવ શતશાખઃ પ્રવર્ધતે
જ્યારે મન ક્ષીણ થાય છે, ત્યારે શરીર પણ મૂળથી જ સુકાઈ જાય છે; પણ જ્યારે મન વધે છે, ત્યારે શરીર પણ વૃક્ષની જેમ અનેક શાખાઓ ફેલાવે છે.
ક્ષીયતે મનસિ ક્ષીણે દેહઃ પ્રક્ષીણવાસનઃ । મનો ન ક્ષીયતે ક્ષીણે દેહે તત્ ક્ષપયેન્ મનઃ
જ્યારે મન થાકી જાય છે, ત્યારે વાસનાઓ વિના શરીર પણ ક્ષીણ થઈ જાય છે; પણ જો શરીર નાશ પામે અને મન બાકી રહે, તો એ મન બીજું શરીર ઊભું કરે છે.
સઙ્કલ્પપાદપં તૃષ્ણાલતં છિત્ત્વા મનોવનમ્ । વિતતામ્ ભુવમ્ આસાદ્ય વિહરામિ યથાસુખમ્
કલ્પનાનું વૃક્ષ અને તૃષ્ણાની વેલ કાપી, હું મનના વિશાળ વનમાં પહોંચું છું અને મનગમતું આનંદથી વિહરું છું.
પ્રક્ષીયમાણમ્ એવેદં મમ મન્યે મનસ્ સ્થિતમ્ । પ્રશામ્યદ્વાસનાજાલં પ્રાવૃડન્ત ઇવામ્બુદઃ
હું અનુભવું છું કે મારું મન હવે ઓગળી રહ્યું છે; એની વાસનાઓનું જાળ ધીમે ધીમે શાંત થઈ રહ્યું છે, જેમ વરસાદના વાદળો ઓગળી જાય છે.
ધાતૂનાં સન્નિવેશો ઽયં દેહનામા વપુર્ મમ । પ્રક્ષીયમાણે મનસિ ગલન્ન્ એવાવતિષ્ઠતુ
પાંચ તત્વોથી બનેલું જે શરીર છે, એ જ મારું રૂપ છે; જ્યારે મન ઓગળી જાય, ત્યારે એ પણ સહેજે છૂટી જાય અને રહેતું ન રહે.