ઇદં લબ્ધમ્ ઇદં પ્રાપ્સ્યામીત્ય્ અન્તર્દાહકારિણી । ન શામ્યત્ય્ અર્કરત્નાનાં ગ્રીષ્મે ઽર્ચિર્ ઇવ દુર્ધિયામ્
'આ મળ્યું છે, હવે એ મળશે' — આવી લાગણી અંદરથી સળગતી આગ જેવી છે; ખોટા વિચારવાળા લોકો માટે, ગરમીમાં રત્નોની કિરણો જેમ ક્યારેય શાંત થતી નથી, એમ આ લાગણી પણ શાંત થતી નથી.
નાસ્તીદમ્ ઇદમ્ અસ્તીતિ ચિન્તા ધાવત્ય્ અહઙ્કૃતિમ્ । જડાશયા જડામ્ અભ્રમાલા શૈલાવલીમ્ ઇવ
મન 'આ છે, આ નથી' એવી વિચારોમાં દોડે છે, અહંકારથી ચાલે છે, તેની મૂળભૂત સ્થિતિ મૂર્ખ છે; એ પર્વતની કાંઠે વાદળોની ગાંઠ જેવી જડ છે.
અહઙ્કારે પરિક્ષીણે શુષ્કસ્ સંસારપાદપઃ । ભૂયઃ પ્રયચ્છત્ય્ અરસો ન પાષાણવદ્ અઙ્કુરમ્
જ્યારે અહંકાર ઘટે છે, ત્યારે સંસારનું વૃક્ષ સૂકી જાય છે; એ પછી રસ કે અંકુર આપતું નથી, પથ્થર જેવું નિષ્પ્રાણ બની જાય છે.
સુતૃષ્ણાકૃષ્ણભોગિન્યો દેહદ્રુમકૃતાલયાઃ । ક્વાપિ યાન્તિ વિચારાત્મન્ય્ આગતે વિનતાસુતે
શરીરનાં વૃક્ષમાં રહેતી તીવ્ર તૃષ્ણાની કાળી સાપો, જ્યારે વિચાર જન્મે છે અને વિનમ્રતા આવે છે, ત્યારે ક્યાંક દૂર ચાલે જાય છે.
અસદભ્યુત્થિતે વિશ્વે તજ્જા વયમ્ અસન્મયાઃ । અસન્મયપરિસ્પન્દે ત્વમ્ અહં ચેતિ કઃ ક્રમઃ
જ્યારે વિશ્વ અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે, ત્યારે આપણે પણ એ અસત્યથી બનેલા છીએ; અસત્યની લહેરમાં 'તું' અને 'હું'ની ક્રમ શું?
ઇદં જગદ્ ઉદેત્ય્ આદાવ્ અકારણમ્ અકારણાત્ । યદ્ અકારણમ્ ઉચ્છૂનં તત્ સદ્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે કથમ્
આ જગત શરૂઆતમાં કોઈ કારણ વગર, કારણહીનમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; જે વસ્તુ કારણ વગર છે અને નાશ પામે છે, તેને સાચી કેવી રીતે કહી શકાય?
અપર્યન્તં પુરા કાલં મૃદિ કુમ્ભ ઇવાકૃતઃ । દેહો ઽભવદ્ ઇદાનીં તુ તથૈવાન્તે ભવિષ્યતિ
પ્રારંભમાં સમય અનંત હતો, માટીમાંથી કુંડો બનાવવામાં આવે એ પહેલાં જેવી સ્થિતિ; હવે શરીર જન્મ્યું છે, અને અંતે પણ એ જ રીતે રહેશે.
મધ્યે નરવયોમાત્રં કઞ્ચિત્ કાલં તુ ચઞ્ચલમ્ । આદ્યન્તસોમ્યતે ત્યક્ત્વા વારિ વીચિતયા યથા
મધ્યમાં માત્ર થોડો, ચંચળ માનવ જીવનનો સમય છે; શરૂઆત અને અંત છોડીને, એ પાણીમાંથી નીકળેલી તરંગ જેવી છે.
અસ્મિન્ ક્ષણપરિસ્પન્દે દેહે વિશરણોન્મુખે । તરઙ્ગે ચ નિબદ્ધાસ્થા યે હતાસ્ તે કુદૃષ્ટયઃ
આ ક્ષણભરની કંપનમાં, જ્યારે શરીર વિઘટન તરફ વળી રહ્યું છે, જે તરંગને જ પકડી રાખે છે, તેઓ નાશ પામે છે—એ લોકો ભ્રાંતિમાં છે.
પ્રાક્ પુરસ્તાચ્ ચ સર્વાણિ સન્તિ વસ્તૂનિ ચાભિતઃ । મધ્યસ્ફુટત્વ એતેષાં કેવાસ્થા હતરૂપિણિ
પહેલાં અને પછી, બધાં વસ્તુઓ બધે જ છે; વચ્ચે જે સ્પષ્ટતા દેખાય છે, એ માત્ર થોડા સમય માટે છે — જ્યારે રૂપ નાશ પામે છે, ત્યારે શું બાકી રહે છે?
ચિત્ત પૂર્વં પુરસ્તાચ્ ચ વિદેહં શાન્તમ્ ઇત્ય્ અસિ । સદ્ અસદ્ વા ખસંલીનં મધ્યે ઽસ્મિન્ કિં તવોગ્રતા
મન પહેલાં અને પછી પણ હતું, અને શરીર વિનાનું શાંત છે; સાચું કે ખોટું, આકાશમાં લય પામેલું હોય, તો આ વચ્ચે તારી તીવ્રતા શું છે?
યથા સ્વપ્નવિકારેષુ યથા સમ્ભ્રમદૃષ્ટિષુ । યથા વા મદલીલાસુ યથા નૌયાનસમ્ભ્રમે
જેમ સ્વપ્નના રૂપાંતરોમાં, જેમ ગૂંચવાયેલા દૃશ્યોમાં, જેમ નશાની રમતમાં, અને જેમ નાવની મુસાફરીમાં ઉથલપાથલ થાય છે,
યથા ધાતુવિકારેષુ યથા વેન્દ્રિયવિપ્લવે । યથાતિસમ્ભ્રમાનન્દદોષાવેશવશેષુ ચ
જેમ શરીરના તત્વોમાં ફેરફાર થાય છે, જેમ ઇન્દ્રિયોમાં ગડબડ થાય છે, અને જેમ અતિ ઉથલપાથલ, આનંદ અને દોષના વશમાં આવી જવું થાય છે,
દૃશ્યતે ક્ષીયતે ચૈવ રૂપં સદસતોશ્ ચલમ્ । તથૈવેદમ્ ઇયં ત્વ્ એષા કાલે ન્યૂનાતિરિક્તતા
દેખાતું અને ક્ષય પામતું રૂપ, જે સત્ય અને અસત્ય બંનેમાં અસ્થિર છે, એ જ રીતે અહીં પણ સમય પ્રમાણે ક્યારેક ઓછું, ક્યારેક વધારે દેખાય છે.
સા ચ ત્વયા કૃતા નિત્યં ચિત્ત દુઃખસુખોદયૈઃ । યથા વિયોગસંયોગયામિન્યોર્ અનુરાગિણામ્
અને એ તું જ, મન, સતત દુઃખ અને આનંદના ઉદયથી બનાવે છે; જેમ જોડાણ અને વિયોગ લાગણીવાળાઓ માટે થાય છે.
ત્વમ્ અપ્ય્ એવાસદાભાસં મિથ્યા સદ્ ઇવ લક્ષ્યસે । મૃગતૃષ્ણેવ તેનૈતત્ ત્વત્કૃતં સત્ કથં ભવેત્
તું પણ અસત્યનો દેખાવ છે, ખોટું સત્ય જેવું દેખાય છે; મૃગતૃષ્ના જેવી, એટલે તારા દ્વારા બનેલું કંઈ સત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે?
યદ્ ઇદં કિઞ્ચિદ્ આભોગિ તત્ સર્વં દૃશ્યમણ્ડલમ્ । અવસ્ત્વ્ ઇતિ વિનિર્ણીય મનો યાહ્ય્ અમનઃપદમ્
અહીં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ બધું જ દેખાતું ક્ષેત્ર છે; એને અસત્ય માનીને, મનને મનથી પરની અવસ્થામાં લઈ જ.
અવસ્ત્વ્ ઇદમ્ ઇતિ સ્ફારે રૂઢે મનસિ નિશ્ચયે । હેમન્ત ઇવ પદ્મિન્યઃ ક્ષીયન્તે ભોગવાસનાઃ
જ્યારે મનમાં 'આ તો ખોટું છે' એવી મજબૂત સમજ ઊભી થાય છે, ત્યારે ભોગવાની ઈચ્છાઓ શિયાળામાં કમળો સુકાઈ જાય છે એ રીતે ઓગળી જાય છે.
ચિતા દૃષ્ટાત્મના નૂનં સન્ત્યક્તમનનૌજસા । મનસા વીતરાગેણ સ્વયં સ્વસ્થેન ભૂયતે
નિઃસંદેહ, જે વ્યક્તિ આત્માનું દર્શન કરે છે અને મનની તીવ્રતા છોડી દે છે, એ રાગથી મુક્ત મનથી પોતામાં જ સ્થિર થઈ જાય છે.
પરમાત્માનલે ક્ષિપ્તસંવિત્ત્યવયવં સ્વયમ્ । દગ્ધાત્મકમ્ અલં ચિત્તં શુદ્ધતામ્ એતિ શાશ્વતીમ્
જ્યારે ચેતનાના ટુકડા પરમાત્માના અગ્નિમાં નાખવામાં આવે છે, ત્યારે અંદરથી દગ्ध થયેલું મન શાશ્વત પવિત્રતા પ્રાપ્ત કરે છે.
દેહમ્ અન્યતયા દૃષ્ટ્વા ત્યક્ત્વા વિષયવાસનામ્ । વિનાશમ્ ઉરરીકૃત્ય મનો જયતિ વીરવત્
શરીરને અલગ સમજીને, વિષયોની ઈચ્છા છોડી, વિનાશને સ્વીકારી, મન વીરની જેમ વિજય પ્રાપ્ત કરે છે.
મનશ્ શત્રુશ્ શરીરસ્ય શરીરં મનસો રિપુઃ । એકભાવેન નશ્યેતે આધારાધેયકાર્યવત્
મન શરીરનો દુશ્મન છે, અને શરીર મનનો વિરોધી છે; જ્યારે બંને એક થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ એકબીજાની જેમ જ નાશ પામે છે, જેમ આધાર અને આધારિત વસ્તુ સાથે મળીને અસ્તિત્વ ગુમાવે છે.
રાગદ્વેષવતોર્ નિત્યમ્ અન્યોઽન્યાતિવિરુદ્ધયોઃ । એતયોર્ મૂલકાષેણ વિનાશઃ પરમં સુખમ્
રાગ અને દ્વેષ હંમેશા એકબીજાના વિરુદ્ધ રહે છે; આ બંનેના મૂળ કારણનો નાશ થાય ત્યારે સર્વોચ્ચ સુખ મળે છે.
એતયોર્ એકસંસ્થાને રતિર્ ઇત્ય્ એવ યા કથા । સા વ્યોમ્ન્ય્ અયસ્સ્ત્રિયા ભુક્તા ધરેતિ કથયા સમા
આ બંનેના એકસાથે મળવાથી જે આનંદની વાત થાય છે, એ એવી છે જેમ કે આકાશમાં લોખંડની સ્ત્રી સાથે ભોગ કરવાનો કિસ્સો હોય, અને એ વાત તેટલી જ ખાલી છે.
અકૃત્રિમવિરોધસ્થૌ યત્ર સઙ્ઘટિતાવ્ ઉભૌ । ધારા ઇવ પતન્ત્ય્ એવ તત્રાનર્થપરમ્પરાઃ
જ્યાં બંને કુદરતી વિરોધમાં જોડાય છે, ત્યાં મુશ્કેલીઓ સતત વહેતી રહે છે, જેમ કે ધારા સતત પડે છે.
મિથોવિરુદ્ધસંસર્ગે રતિમ્ એત્ય્ અધમો હિ યઃ । ત્યક્તવ્યસ્ સ પતદ્વારાવ્ અગ્નિરાશાવ્ અપેલવે
જે માણસ વિરોધી વાતોમાં આનંદ મેળવે છે, એ નીચ છે અને એને એ રીતે છોડવો જોઈએ જેમ કે કોઈ ખાલી જગ્યામાં અગ્નિ ભરેલા દરવાજાને દૂર રાખીએ.
સઙ્કલ્પેન મનસ્ સ્પૃષ્ટ્વા શરીરં બાલયક્ષવત્ । પાત્રાયેવ ધનાન્ય્ અસ્મૈ સ્વદુઃખાનિ પ્રયચ્છતિ
મનના વિચારથી શરીર, જાણે બાળકમાં ભૂત ચડી જાય તેમ, પોતાના દુઃખને મનને વાસણમાં નાખી આપે છે.
તૈર્ દુઃખૈસ્ તાપિતો દેહો મનો હન્તુમ્ અથેચ્છતિ । પુત્રો ઽપિ હન્તિ પિતરમ્ આતતાયિપદં ગતમ્
આ દુઃખોથી પીડાયેલી દેહ મનને નાશ કરવા ઇચ્છે છે; જેમ કે પુત્ર પણ ગુનેગાર બની જાય ત્યારે પિતાને મારી નાખે છે.
નાસ્તિ શત્રુઃ પ્રકૃત્યૈવ ન ચ મિત્રં કદાચન । સુખદં મિત્રમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં દુઃખદાશ્ શત્રવસ્ સ્મૃતાઃ
મૂળથી કોઈ શત્રુ નથી અને કોઈ સખા પણ નથી; જે સુખ આપે છે તેને મિત્ર કહેવામાં આવે છે અને જે દુઃખ આપે છે તેમને શત્રુ માનવામાં આવે છે.
દેહો દુઃખાન્ય્ અનુભવન્ સ્વમનો હન્તુમ્ ઇચ્છતિ । દેહં મનસ્ સ્વદુઃખાનાં સત્કોશં કુરુતે ક્ષણાત્
શરીર જ્યારે દુઃખ ભોગવે છે ત્યારે મન તેને નાશ કરવા માંગે છે; પણ તરત જ એ શરીર મનના પોતાના દુઃખોનું ભંડાર બની જાય છે.