નાહં ભૂત્વા ત્વ્ અહં હીદં વચ્મિ તિષ્ઠામિ યામિ વા । આત્માવલોકનેનાહમ્ અનહઙ્કારતાં ગતઃ
હું ક્યારેય એવું નથી કહતો કે 'હું થયો છું' કે 'હું ઊભો છું' કે 'હું જાઉં છું'. આત્મા પર ધ્યાન આપીને હું અહંકારથી રહિત સ્થિતિમાં પહોંચી ગયો છું.
નૂનમ્ એવાન્ય એવૈતે મત્તો ઽજ્ઞાશ્ ચક્ષુરાદયઃ । યાન્તુ તિષ્ઠન્તુ વા દેહે મમૈતે તુ ન કેચન
નિષ્શ્ચિતપણે, આ દ્રષ્ટિ વગેરે ઇન્દ્રિયો તો મારીથી અલગ છે અને અજ્ઞાન છે; એ શરીરમાં આવે કે રહે, પણ એમાંથી એક પણ મારી નથી.
કષ્ટં કો ઽયમ્ અહં નામ કથં કેનોપકલ્પિતઃ । જગદ્બાલકવેતાલસ્ તાલોત્તાલાતુલાકૃતિઃ
આ 'હું' નામની વસ્તુ છે શું? આને કોણે અને કેવી રીતે કલ્પી છે? એ તો બાળકની કલ્પના જેવી, ભૂત જેવી કે તાળી-માપથી બનેલી છાયાની જેમ છે.
એતાવન્તં ચિરં કાલં વ્યર્થમ્ આલુઠિતો ઽવટે । અહમ્ અમ્બુતૃણોન્મુક્તે દુરદ્રૌ હરિણો યથા
આટલો લાંબો સમય હું વ્યર્થ રીતે આ ખાડામાં ભટકતો રહ્યો છું, જેમ પાણી અને ઘાસ માટે તરસેલો હરણ સુકાઈ ગયેલા જંગલમાં રસ્તો ગુમાવી દે છે.
સ્વાર્થૈકાલોકને ચક્ષુર્ યદિ તૂન્મુખતાં ગતમ્ । તદ્ અહં નામ કો ઽસૌ સ્યાદ્ યો ઽસ્મિ દુઃખેન મોહિતઃ
જ્યારે આંખ માત્ર પોતાના સાચા હેતુને જોવા તરફ વળે છે, ત્યારે આ દુઃખમાં ભટકતો 'હું' કોણ છે?
સ્પર્શનામ્નિ નિજે તત્ત્વે યદિ જાતા ત્વગ્ ઉન્મુખી । તત્ કો ઽયં સ્યાદ્ અહં નામ કુપિશાચ ઇવોદિતઃ
જ્યારે ત્વચા પોતાના સ્વરૂપે, એટલે કે સ્પર્શમાં, અંદર તરફ વળે છે, ત્યારે આ 'હું' તરીકે દેખાતો, ભયાનક ભૂત જેવો કોણ છે?
રસેષ્વ્ અભિનિષણ્ણે ઽસ્મિન્ સ્વે ક્રમે રસનેન્દ્રિયે । અહં મૃષ્ટભુગ્ ઇત્ય્ એષ કુતસ્ત્યઃ કુત્સિતો ભ્રમઃ
જ્યારે સ્વાદેન્દ્રિય પોતાનાં સ્વાદમાં જ લીન થઈ જાય છે, ત્યારે 'હું સ્વાદિષ્ટ વસ્તુઓનો ભોગવનારો છું' એવો ખોટો અને તુચ્છ ભ્રમ ક્યાંથી ઊભો થાય?
શબ્દશક્તિં શ્રિતે શ્રોત્રે વરાકે સ્વાર્થપણ્ડિતે । તદ્ અહઙ્કારદુઃખસ્ય નિર્બીજસ્ય ક આગમઃ
શબ્દની શક્તિ જ્યારે કાનમાં રહે છે, જે પોતાનું કામ બરાબર જાણતું પણ નથી, ત્યારે ત્યાં અહંકાર વગરનું દુઃખ ક્યાંથી આવે?
આત્મમ્ભરિત્વભરિતે ઘ્રાણે સ્વં ગન્ધમ્ આગતે । અહં ઘ્રાતેતિ યો મન્તા તં ચૌરં નૈવ વેદ્મ્ય્ અહમ્
જ્યારે નાક પોતાનાં સુગંધથી ભરેલું હોય અને કોઈ સુગંધ આવે, ત્યારે 'હું સુઘી રહ્યો છું' એમ માનનાર ચોર કોણ છે, એ મને ખબર નથી.
મૃગતૃષ્ણાક્રમેણૈષા ભાવનાપ્ય્ અર્થભાવની । ભાવસ્ તસ્યામ્ અસત્યાયાં યસ્યાસાવ્ અપિ સમ્ભ્રમઃ
વસ્તુઓને કલ્પનારી આ ભાવના મૃગમરીચિકા જેવી છે; અને તેમાં જે ભ્રમ થાય છે, તે અસત્યને સાચું માનનારા માણસને જ થાય છે.
વાસનાહીનમ્ અપ્ય્ એતચ્ ચક્ષુરાદીન્દ્રિયં સ્વતઃ । પ્રવર્તતે બહિસ્ સ્વાર્થે વાસના નાત્ર કારણમ્
વાસના ન હોય તો પણ આંખ વગેરે ઇન્દ્રિયો પોતે જ બહારની વસ્તુઓમાં પ્રવૃત્ત થાય છે; અહીં વાસના કારણ નથી.
વાસનારહિતં કર્મ ક્રિયતે નનુ ચિત્ત હે । કેવલં નાનુભૂયન્તે સુખદુઃખદૃશો ઽત્ર તાઃ
મન, વાસના વગર પણ કર્મ થાય છે, પણ એ સમયે સુખ કે દુઃખની અનુભૂતિ થતી નથી.
તસ્માન્ મૂર્ખાણીન્દ્રિયાણિ ત્યક્ત્વાન્તર્વાસનાં નિજામ્ । કુરુધ્વં કર્મ હે સર્વં ન દુઃખં સમવાપ્સ્યથ
એથી, મૂર્ખ ઇન્દ્રિયોને અને પોતાની અંદરની વાસનાને છોડી, બધા કર્મો કરો; તમને દુઃખ નહીં મળે.
ભવદ્ભિર્ એવ દુઃખાય વાસના વાસિતા મુધા । બાલૈઃ પઙ્કક્રીડનકવિનાશેનેવ ખિન્નતા
તમેજે પોતે મૂર્ખાઈથી મનને એવી વાસનાથી રંગી દીધું છે કે જે દુઃખ આપે છે, જેમ બાળકો કાદવમાં રમવાની વસ્તુ ગુમાવે ત્યારે દુઃખી થાય છે.
વાસનાદ્યા દૃશસ્ સર્વા વ્યતિરિક્તાસ્ તુ નાત્મનઃ । જલાદ્ ઇવ તરઙ્ગાલ્યો જ્ઞસ્યૈવાજ્ઞસ્ય નાનઘ
વાસના વગેરે બધું આત્માથી અલગ છે, હે નિર્દોષ, જેમ તરંગો પાણીથી અલગ હોય છે; આ વાત જ્ઞાનીઓને ખબર છે, અજ્ઞાનીઓને નહીં.
તૃષ્ણયૈવ વિનષ્ટાસ્ સ્થ વ્યર્થમ્ ઇન્દ્રિયચારકાઃ । કોશકારાઃ કુક્રિમયસ્ તન્તુનેવ સ્વયમ્ભુવા
તમને માત્ર તૃષ્ણા જ નાશ પામાડે છે, તમે વ્યર્થ રીતે ઇન્દ્રિયોની પાછળ દોડો છો, જેમ રેશમકીડા પોતે જ પોતાનું જાળું વણતા હોય છે.
તૃષ્ણયૈવેહ લુઠથ જરામરણસઙ્કટે । ભ્રમદૃષ્ટ્યેવ શિખરિપથિકાશ્ શ્વભ્રભૂમિષુ
માત્ર તૃષ્ણાના કારણે જ તમે અહીં વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુના ભયમાં ફસાઈ જાઓ છો, જેમ પર્વતો પરના યાત્રિકો ભ્રમિત દૃષ્ટિથી ખીણમાં પડી જાય છે.
વાસનૈવેહ ભવતાં હેતુર્ એકત્ર બન્ધને । રજ્જુશ્ શૂન્યાશયપ્રોતા મુક્તાનામ્ આતતા યથા
તમને અહીં બાંધી રાખનાર માત્ર મનની વાસના છે; જેમ ખાલી જગ્યામાંથી પસાર થતી દોરી બંધાયેલા માટે જ છે, મુક્ત માટે તો એ અસ્તિત્વ જ રાખતી નથી.
કલ્પનામાત્રકલિતા ન સત્યૈષા હિ વસ્તુતઃ । અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ દાત્રેણેવ વિલૂયતે
આ બધું માત્ર કલ્પનાથી જ ઊભું થાય છે, વાસ્તવમાં એ સાચું નથી. સંકલ્પનો અભાવ થતાં જ, જેમ ન આપેલો દાન અસ્તિત્વ રાખતું નથી, તેમ એ પણ વિલીન થઈ જાય છે.
એષા હિ ભવતામ્ એવ વિમોહાય ક્ષયાય ચ । વાતલેખેવ દીપાનાં સ્ફુરતામ્ અપિ તેજસા
આ જ તો તમારો ભ્રમ અને પતનનું કારણ છે, જેમ પવન તેજસ્વી દીવાઓને પણ બુઝાવી દે છે.
હે ચિત્ત સર્વેન્દ્રિયકોશ તસ્માત્ સર્વેન્દ્રિયૈર્ ઐક્યમ્ ઉપેત્ય નૂનમ્ । આલોક્ય ચાત્માનમ્ અસત્સ્વરૂપં નિર્વાણમ્ એકામલબોધમ્ આસ્સ્વ
હે મન, બધા ઇન્દ્રિયોના ઘર, તેથી બધા ઇન્દ્રિયોને એક કરી, પોતાને અસત્ય સ્વરૂપે જોઈને, એકમાત્ર નિર્મળ જ્ઞાનરૂપ નિર્વાણમાં સ્થિર થા.
વિષયવિષવિષૂચિકામ્ અનન્તાં નિપુણમ્ અહંસ્થિતિવાસનામ્ અપાસ્ય । અભિમતપરિહારકાર્યયુક્ત્યા ભવ વિભયો ભગવાન્ ભિયામ્ અભૂમિઃ
વિષયોની અનંત અને સૂક્ષ્મ પીડા અને 'હું'પનાની દૃઢ વૃત્તિને દૂર કરીને, જે ઈચ્છિત નથી તે છોડવાની રીતથી, હે ધન્ય, નિર્ભય બની જા, ભય જ્યાં ટકી શકતું નથી એવી જમીન બની જા.
અપારપર્યન્તવપુઃ પરમાણ્વણુર્ એવ વા । ચિદ્ અચેત્યા તદાક્રાન્તૌ ન શક્તા વાસનાદયઃ
શરીર અનંત હોય કે પરમાણુ જેટલું નાનું હોય, જ્યારે ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી અને વિષયોમાં ન ફસાય, ત્યારે વાસનાઓ વગેરેની કોઈ અસર રહેતી નથી.
મનશ્શેમુષ્યહઙ્કારપ્રતિબિમ્બૈશ્ શઠેન્દ્રિયૈઃ । વાસનોત્થાપિતા શૂન્યવેતાલી ત્રાસનોદ્યતા
મન, છ દગાબાજ ઇન્દ્રિયોથી અને મનમાં ઊભેલી વાસનાઓથી, અહંકારનું પ્રતિબિંબ બનીને, ખાલી ભૂત જેવું છે, જે ડરાવા માટે તત્પર રહે છે.
તત્કૃતેભ્યો વિકારેભ્યો ભીતિં તાન્ય્ એવ ભૂરિશઃ । ભૂયો ઽપ્ય્ અનુભવન્ત્વ્ અન્તર્ અહં હિ ચિદ્ અલેપિકા
એમાંથી ઉત્પન્ન થતી અનેક પ્રકારની સ્થિતિઓ વારંવાર ભય લાવે, છતાં અંદરથી હું શુદ્ધ ચેતના છું, જેને કશુંયે લાગતું નથી.
ચિતો ન જન્મમરણે સર્વગાયાશ્ ચિતઃ કિલ । કિં નામ મ્રિયતે બ્રૂત માર્યતે કેન વાપિ કિમ્
ચેતનાનું જન્મ કે મરણ નથી; એ બધામાં વ્યાપેલી છે. કહો તો સાચું, શું મરે છે? કોણે કોને મારે છે?
ચિતો ન જીવિતેનાર્થસ્ સર્વાત્મા સૈવ જીવિતમ્ । કિં પ્રાપ્સ્યતિ કદાત્મૈષ પ્રાઙ્મૃતો યદિ જીવતિ
ચેતનાને જીવવામાં કોઈ હેતુ નથી; એ જ બધાની જીવંતતા છે. જો મૃત્યુ પહેલાં જીવતું હોય તો આ આત્માને શું મળશે?
જીવ્યતે મ્રિયતે ચેતિ કુવિકલ્પકલાપિનામ્ । કલના મનસામ્ એવ નાત્મનો વિતતાત્મનઃ
જીવવું કે મરવું એ ખોટી કલ્પનામાં ફસાયેલા લોકોના મનની વાત છે; આ બધું મનના વિચારો છે, વાસ્તવિક, વ્યાપક આત્માનું નહીં.
યો હ્ય્ અહમ્ભાવતાં પ્રાપ્તો ભાવાભાવૈસ્ સ ગૃહ્યતે । આત્મનો નાસ્ત્ય્ અહમ્ભાવો ભાવાભાવાઃ કુતો ઽસ્ય તે
જેને 'હું'પણું લાગ્યું છે, તેને જ અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનો અનુભવ થાય છે; પણ આત્માને 'હું'પણું જ નથી, તો પછી અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ એની સાથે કેવી રીતે જોડાય?
અહમ્ભાવો મુધા મોહો મનશ્ ચ મૃગતૃષ્ણિકા । જડઃ પદાર્થસમ્ભારઃ કસ્યાહમ્ભાવભાવના
હુંપણું એ ખોટી મોહમાયાનો ભ્રમ છે, મન તો મૃગજળ જેવું છે; અને જડ વસ્તુઓનો ઢગલો છે—તો પછી 'હું'પણું કોનું?