શાસ્ત્રસજ્જનસમ્પર્કસન્તતાભ્યાસયોગતઃ । જાગતાનામ્ અવસ્તુત્વં ભાવાનામ્ અધિગમ્યતે
શાસ્ત્રપઠન, સજ્જનસંગ અને સતત અભ્યાસથી જગતની અને સર્વ ભાવોની અસત્યતા સમજાય છે.
અવિવેકાદ્ ઉપાહૃત્ય ચેતસ્ સ્વૈર્ યત્નનિશ્ચયૈઃ । બલાત્કારેણ સંયોજ્યં શાસ્ત્રસત્પુરુષક્રમે
અવિવેકથી ભટકાયેલું મન, દૃઢ પ્રયત્ન અને નિશ્ચયથી, શાસ્ત્ર અને સદ્ગુરુના માર્ગે જોરપૂર્વક જોડવું જોઈએ.
મુખ્યં કારણમ્ આત્મૈવ પરમાત્માવલોકને । અગાધે પતિતં રત્નં રત્નેનૈવાવકૃષ્યતે
પરમાત્માનું દર્શન કરવા માટે મુખ્ય કારણ પોતે આત્મા જ છે; જેમ ઊંડા પાણીમાં પડેલું રત્ન બીજું રત્ન નાખીને બહાર કાઢાય છે તેમ.
સ્વાનુભૂતાનિ દુઃખાનિ સ્વાત્મૈવ ત્યક્તુમ્ અર્હતિ । તેનાત્મૈવાત્મવિજ્ઞાને હેતુર્ એકઃ પરસ્ સ્મૃતઃ
પોતે જે દુઃખ અનુભવે છે, એ પોતે જ છોડવું જોઈએ. એટલે આત્માની ઓળખમાં એકમાત્ર કારણ પણ પોતે જ ગણાય છે.
પ્રલપન્ વિસૃજન્ ગૃહ્ણન્ન્ ઉન્મિષન્ નિમિષન્ન્ અપિ । નિરસ્તમનનાનન્તસંવિન્માત્રપરો ભવ
બોલતા, છોડતા, લેતા, આંખો ખોલતા કે બંધ કરતા પણ, મનની બધી ચિંતા દૂર કરીને અનંત ચેતનામાં જ મન લગાડો.
મમેદં તદ્ અયં સો ઽહમ્ ઇતિ સન્ત્યજ્ય વાસનાઃ । એકનિષ્ઠતયાન્તસ્સ્થસંવિન્માત્રપરો ભવ
‘આ મારું છે’, ‘એ તેનું છે’, ‘હું એ છું’ — આવી બધી વૃત્તિઓ છોડી દઈને, અંદરની ચેતનામાં અડગ મનથી સ્થિર રહો.
વર્તમાનભવિષ્યન્ત્યોસ્ સ્થિત્યોર્ આદેહમ્ એકધીઃ । સ્વસંવિત્ત્યનુસન્ધાનાત્ સમાધાનપરો ભવ
હમેશાં અને આગળના દરેક અવસ્થામાં, એકાગ્ર ચેતનાથી પોતાને જોતાં રહો અને સતત ધ્યાનમાં સ્થિર રહો.
પલાયનેષુ યુદ્ધેષુ દુઃખેષુ ચ સુખેષુ ચ । જાગ્રત્સ્વપ્નસુષુપ્તેષુ સ્વસંવિત્તિપરો ભવ
પલાયન હોય કે યુદ્ધ, દુઃખ હોય કે આનંદ, જાગૃતિ, સ્વપ્ન કે ઊંઘ—દરેક સમયે પોતાની જાગૃતિમાં સ્થિર રહો.
મલં સંવેદ્યમ્ ઉત્સૃજ્ય મનો નિર્મથ્ય મન્થરમ્ । આશાપાશાન્ અલં છિત્ત્વા સ્વસંવિત્તિપરો ભવ
અનુભવના કલંકને છોડી દો, આળસુ મનને સારી રીતે ઉથલાવી દો અને આશાની ગાંઠો કાપી નાખો—પછી પોતાની જાગૃતિમાં સ્થિર રહો.
અશુભાશુભસઙ્કેતસ્ સંશાન્તાશાવિષૂચિકઃ । નષ્ટેષ્ટાનિષ્ટદૃષ્ટિસ્ ત્વં સંવિત્સારપરો ભવ
શુભ-અશુભના ભેદથી પર, આશાની તપસથી મુક્ત અને ઇચ્છિત-અનિચ્છિતની દૃષ્ટિ વિના—જાગૃતિના સારમાં સ્થિર રહો.
સકર્તૃકર્મકરણાન્ સ્વાન્ સ્પર્શાન્ અન્તર્ અસ્પૃશન્ । નિર્વિકલ્પનિરાલમ્બસ્ સ્વચિન્માત્રપરો ભવ
કર્તા, કર્મ અને સાધનના પોતાના સ્પર્શને અંદરથી ન સ્પર્શતા, ભેદરહિત અને આધારરહિત અવસ્થામાં—માત્ર પોતાની ચેતનામાં સ્થિર રહો.
જાગ્રત્ય્ એવ હિ સૌષુપ્તીં ભાવયન્ સુસ્થિરાં સ્થિતિમ્ । સર્વમ્ અસ્તીતિ સઞ્ચિન્ત્ય સત્તૈકાત્મવપુર્ ભવ
જાગ્રત અવસ્થામાં જ ઊંઘ જેવી શાંતિને મનમાં ધારી, બધું જ 'છે' એવું વિચાર કરીને, તું એકમાત્ર સત્તાનું સ્વરૂપ બની જા.
નાનાનાનાદશામુક્તો યુક્તો મુક્તતયાશયે । સમગ્રકલનાદીપસ્ સ્વચિન્માત્રપરો ભવ
ભિન્નતા કે અભિન્નતા બંનેમાંથી મુક્ત થઈ, મુક્તિના ભાવમાં સ્થિર રહી, બધું પ્રકાશિત કરતો દીવો બની, અને માત્ર પોતાની ચેતનામાં તનમનથી લીન રહી જા.
આત્મતાપરતે ત્યક્ત્વા નિર્વિભાગો જગત્સ્થિતૌ । વજ્રસ્તમ્ભવદ્ આત્માનમ્ અવલમ્બ્ય સ્થિરો ભવ
આત્મા અને બીજું એવું ભેદ છોડી, જગતમાં અખંડિત રહી, વજ્રના થંભલા જેવો પોતાને આધાર બનાવી, અડગ બની જા.
છિત્ત્વાન્તર્ માનસાન્ પાશાન્ આશારૂપાન્ ઉદારયા । ધિયા ધૈર્યૈકધારિણ્યા નિર્ધર્માધર્મતાં વ્રજ
મનના અંદરના આશાના બંધનોને ઉદાર અને ધીરજવાળી બુદ્ધિથી કાપી નાખ, અને ધર્મ-અધર્મ બંનેને પાર કરી એવી અવસ્થામાં પહોંચી જા.
સમાસાદયતસ્ તત્ત્વં સ્વસંવેદનમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । વિષં હાલાહલમ્ અપિ યાસ્યત્ય્ અમૃતતાં તવ
જ્યારે તું સાચી સમજણ, એટલે કે પોતાનું જ્ઞાન, પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે ઘાતક ઝેર પણ તારા માટે અમૃત બની જાય છે.
તદોદેતિ મહામોહસ્ સંસૃતિભ્રમકારણમ્ । નિર્મલાયા નિરંશાયાસ્ સ્વસંવિત્તેશ્ ચ્યુતિર્ યદા
જ્યારે શુદ્ધ અને અખંડિત આત્મજ્ઞાનમાંથી વિમુખતા થાય છે, ત્યારે મોટો મોહ ઊભો થાય છે, જે જન્મમરણના ચક્રમાં ભટકાવવાનું કારણ બને છે.
તદા સઙ્ક્ષીયતે મોહસ્ સંસૃતિભ્રમકારણમ્ । નિર્મલાયાં નિરંશાયાં સ્વસંવિત્તૌ સ્થિતિર્ યદા
જ્યારે શુદ્ધ અને અખંડિત આત્મજ્ઞાનમાં સ્થિરતા આવે છે, ત્યારે મોહ, જે જન્મમરણના ચક્રમાં ભટકાવવાનું કારણ છે, ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે.
સ્વરૂપમ્ અનુયાતસ્ય તીર્ણસ્યાશામહાર્ણવમ્ । પ્રસરિષ્યતિ તે સંવિત્ સૂર્યાંશુર્ ઇવ સર્વતઃ
જેણે પોતાનું સ્વરૂપ ઓળખી લીધું છે અને આશાની મહાસમુદ્રને પાર કરી લીધો છે, તેની જ્ઞાનરશ્મિ સર્વત્ર સૂર્યકિરણોની જેમ પ્રસરે છે.
સ્વભાવમ્ આલોકયત આનન્દમયસંસ્થિતેઃ । રસાયનમ્ અપિ સ્વાદુ રામ પ્રતિવિષાયતે
હે રામ, જે bliss-માં સ્થિર છે, એ વ્યક્તિ જ્યારે પોતાનો સ્વભાવ જુએ છે ત્યારે જીવનામૃત પણ એને ફીકું લાગે છે.
તૈર્ ન લજ્જામહે પુમ્ભિર્ યે સ્વભાવમ્ ઉપાગતાઃ । શેષાઃ પુરુષનામાનો ગર્દભા દીર્ઘબાહવઃ
જેઓએ પોતાનો સ્વભાવ ઓળખી લીધો છે, એવા પુરુષો સામે અમને શરમ લાગતી નથી; બાકીના તો નામે પુરુષ છે, પણ લાંબા હાથવાળા ગધેડા છે.
પર્વતાઃ ખર્વતાં યાન્તિ પુરો ઽદ્રેર્ ઇવ દન્તિનઃ । પરાં કોટિં પ્રયાતસ્ય સ્વસંવિત્ત્યુન્નતસ્થિતેઃ
જે વ્યક્તિ પોતાની જ્ઞાનની ઊંચાઈએ પહોંચી જાય છે, એની સામે તો પહાડ પણ નાનાં લાગે છે, જેમ હાથીની બાજુએ ટેકરી નાની લાગે છે.
આદૃશ્યદ્રષ્ટૃસીમ્નો ઽન્તસ્ સૂર્યાદીન્ય્ અખિલાન્ય્ અપિ । ન તેજાંસ્ય્ ઉપકુર્વન્તિ સ્વસંવિદ્દિવ્યચક્ષુષઃ
જેની અંદરની નજર અજ્ઞાત દ્રષ્ટાની સીમાએ પહોંચી ગઈ છે, એ માટે તો સૂર્ય અને બીજા બધા પ્રકાશ પણ પોતાની જ્ઞાનની આંખ સામે ફિકાં પડે છે.
અવસ્તુતાં વ્રજન્ત્ય્ એતે મધ્યાહ્ન ઇવ દીપકાઃ । અર્કાદયો મહાલોકવિધાવ્ અધિગતાત્મનઃ
જેમ મધ્યાહ્ને દીવો ફીકું પડી જાય છે, તેમ આત્માનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર માટે સૂર્ય અને બીજા મહાન લોકપાલો પણ અસત્ય બની જાય છે.
તેજોઽંશુષુ પ્રભાવેષુ બલેષ્વ્ અતિમહત્સ્વ્ અપિ । સર્વેષૂન્નતિયુક્તેષુ તત્ત્વજ્ઞઃ પરમોન્નતઃ
પ્રકાશની કિરણો, તેજ, શક્તિ અને દરેક મહાનતાવાળી વસ્તુઓમાં પણ, જે તત્વને જાણે છે તે સર્વેમાં સર્વોપરી ગણાય છે.
ભાન્તિ ભાસા યથા સૂર્યવહ્નીન્દુમણિતારકાઃ । તથા જગતિ રાજન્તે જ્ઞાતજ્ઞેયા નરોત્તમાઃ
જેમ સૂર્ય, અગ્નિ, ચંદ્ર, મણિ અને તારાઓ પોતાની જ કાંતિથી તેજસ્વી લાગે છે, તેમ જ જગતમાં જે ઉત્તમ મનુષ્યો જ્ઞાતા અને જ્ઞેયને જાણે છે, તેઓ પણ તેજ પામે છે.
ધરાવિવરકીટેભ્યો ગર્દભેભ્યો ઽપિ માનવાઃ । તિર્યગ્ભ્યશ્ ચાપ્ય્ અતત્ત્વજ્ઞા રામ તુચ્છતરાસ્ સ્મૃતાઃ
હે રામ, જે મનુષ્યો સાચું જ્ઞાન ધરાવતા નથી, તેઓ પૃથ્વી નીચે રહેતા કીડા, ગધેડા અને અન્ય પ્રાણીઓ કરતાં પણ વધુ તુચ્છ ગણાય છે.
તાવત્ સમ્મોહવેતાલો દેહો યાવદ્ અનાત્મવાન્ । આત્મજ્ઞ એવ સંયુક્તશ્ ચેતનેનેતિ તદ્વિદઃ
જ્યાં સુધી આત્માનું જ્ઞાન નથી, ત્યાં સુધી શરીર મોહમાં પડેલું ભૂત જેવું જ રહે છે; આત્માને ઓળખનારો જ ચેતનાવાળો છે એમ જ્ઞાની લોકો કહે છે.
અનાત્મજ્ઞો હિ દુર્દેહઃ પ્રસ્ફુરન્ન્ અપિ ભૂતલે । શવ એવ ભ્રમત્ય્ ઉચ્ચૈર્ આત્મજ્ઞસ્ તુ સચેતનઃ
જેને આત્માનું જ્ઞાન નથી, એ માણસ ભલેને ધરતી પર ફરતો હોય, પણ એ તો મૃતદેહ જેવો જ છે; જ્યારે આત્માને ઓળખનારો સાચો ચેતનાવાળો છે.
દૂરમ્ આત્મજ્ઞતા યાતિ ચિત્તે પીવરતાં ગતે । આલોકલક્ષ્મીર્ અમલા મહામેઘ ઇવોત્થિતે
જ્યારે મન ભોગમાં મગ્ન થઈ જાય છે, ત્યારે આત્માનું જ્ઞાન દૂર ચાલી જાય છે; જેમ મોટો વાદળ ઊભું થાય ત્યારે શુદ્ધ પ્રકાશ દેખાતો નથી.