ઇમં વ્યાસમુનિં તત્ર દ્વાત્રિંશં સંસ્મરામ્ય્ અહમ્ । યથાસમ્ભવયા જ્ઞાનદૃશા દર્શસમાનયા
ત્યાં હું બત્રીસમા વ્યાસમુનિને યાદ કરું છું, જેટલું શક્ય હોય તેટલું જ્ઞાનની દૃષ્ટિથી, જાણે સીધા જોઈ રહ્યા હોઈએ એમ.
દ્વાદશાન્યધિયસ્ તત્ર કુલાકારેહિતૈસ્ સમાઃ । દશ સર્વસમાકારાશ્ શિષ્ટાઃ કુલવિલક્ષણાઃ
એમાંથી બાર જણનાં મન અને કુળના ગુણો એકસરખા હતા; દસ જણમાં બધાં લક્ષણો મળતા હતા અને બાકીના કુળથી અલગ હતા.
અદ્યાપ્ય્ અન્યે ભવિષ્યન્તિ વ્યાસવાલ્મીકયસ્ તથા । ભૃગ્વઙ્ગિરઃપુલસ્ત્યાશ્ ચ તથૈવાથાન્ય એવ ચ
આજે પણ વ્યાસ, વાલ્મીકી, ભૃગુ, અંગિરા, પુલસ્ત્ય અને આવા બીજા ઘણા મહાન લોકો જન્મે છે અને જન્મતા રહેશે.
નાનાસુરર્ષિદેવાનાં ગણાસ્ સમ્ભૂય ભૂરિશઃ । ઉત્પદ્યન્તે વિલીયન્તે કદાચિચ્ ચ પૃથક્ પૃથક્
વિવિધ અસુરો, ઋષિઓ અને દેવતાઓના જૂથો વારંવાર એકસાથે કે અલગ-અલગ જન્મે છે અને પછી લય પામે છે.
બ્રહ્મદ્વાસપ્તતેસ્ ત્રેતા આસીદ્ અસ્તિ ભવિષ્યતિ । સ એવાન્યશ્ ચ લોકશ્ ચ ત્વં ચાહં ચેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
બ્રહ્માના બહેતર ચક્રો—ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય—આ જગત, બીજા લોક, તું અને હું—આ બધું મને ખબર છે.
ક્રમેણાસ્ય મુનેર્ ઇત્થં વ્યાસસ્યાદ્ભુતકર્મણઃ । સંલક્ષ્યતે ઽવતારો ઽયં દશમો દીર્ઘદર્શિનઃ
ક્રમશઃ આ મહાન ઋષિ વ્યાસ, જે અદ્ભુત કાર્યો કરે છે, તેની અવતારતા દૃઢદ્રષ્ટિ ધરાવનારની દસમી અવતાર તરીકે ઓળખાય છે.
અભૂમ વ્યાસવાલ્મીકિયુક્તા વયમ્ અનેકશઃ । અભૂમ વયમ્ એવેમે નાનાકારાસ્ સમાશયાઃ
અમે અનેકવાર વ્યાસ અને વાલ્મીકી તરીકે ઓળખાતા રહ્યા છીએ; ખરેખર, અમે જ આ બધા છીએ, જુદા જુદા રૂપ અને મનોભાવમાં દેખાઈએ છીએ.
ભાવ્યમ્ અદ્યાપ્ય્ અનેનેહ નનુ વારાષ્ટકં પુનઃ । ભૂયો ઽપિ ભારતં નામ સ્વેતિહાસં કરિષ્યતિ
આજે પણ, આ જ વ્યક્તિ દ્વારા અહીં ફરી વાર વારાષ્ટકની વાર્તા રચાશે; અને ફરી એકવાર, ભારત નામની નવી કથા લખાશે.
કૃત્વા વેદવિભાગં ચ નીત્વાનેન કુલં પ્રથામ્ । બ્રહ્મત્વં ચ તતો ગત્વા ભાવ્યં વૈદેહમોક્ષિણા
વેદના વિભાગો ગોઠવીને અને પોતાના કુળનું નામ પ્રસિદ્ધ કરીને, પછી એ બ્રહ્મપદ પ્રાપ્ત કરશે અને પછી વૈદેહ મુક્તિ પામશે.
વીતશોકભયશ્ શાન્તો નિર્વાણો ગતકલ્પનઃ । જીવન્મુક્તો જિતમના વ્યાસો ઽયમ્ ઇતિ વર્ણિતઃ
જે દુઃખ અને ભયથી મુક્ત, શાંત, નિર્વાણ પામેલો, કલ્પનાઓથી પર, જીવતો જ મુક્ત અને મન જીતેલો છે—એVyasa તરીકે વર્ણવાયો છે.
વિત્તબન્ધુવયઃકર્મવિદ્યાવિજ્ઞાનચેષ્ટિતૈઃ । સમાનિ સન્તિ ભૂતાનિ સર્ગે સર્ગે પુનઃ પુનઃ
ધન, સગાં, ઉંમર, કર્મો, જ્ઞાન, સમજ અને વિવિધ ક્રિયાઓમાં, દરેક સર્જનમાં જીવાત્માઓ વારંવાર એકસરખા જ હોય છે.
ક્વચિત્ સર્ગશતૈસ્ તાનિ ભવન્તિ ન ભવન્તિ વા । કદાચિદ્ અપિ માયેયમ્ ઇત્થમ્ અન્તવિવર્જિતા
ક્યારેક અનેક સર્જનચક્રોમાં એ જીવાત્માઓ રહે છે કે નથી રહેતાં; ક્યારેક આ માયા એમ જ અનંત રીતે ચાલતી રહે છે.
ગચ્છતીયં વિપર્યાસં ભૂરિભૂતપરમ્પરા । બીજરાશિર્ ઇવાજસ્રમ્ ઉપ્યમાનઃ પુનઃ પુનઃ
અનંત જીવાત્માઓની આ શ્રેણી સતત બદલાતી રહે છે, જાણે બીજનો ઢગલો વારંવાર વાવવામાં આવે છે તેમ.
તેનૈવ સન્નિવેશેન તથાન્યેન પુનઃ પુનઃ । સર્ગાકારાઃ પ્રવર્તન્તે તરઙ્ગાઃ કાલવારિધેઃ
એ જ રીતે કે ક્યારેક જુદી રીતે, વારંવાર સર્જનના રૂપો ઉભા થાય છે, જાણે સમયના મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે તેમ.
આશ્વસ્તાન્તઃકરણઃ ક્ષીણવિકલ્પસ્ સ્વરૂપસારમયઃ । પરમશમામૃતતૃપ્તસ્ તિષ્ઠતિ વિદ્વાન્ નિરાવરણઃ
જ્યારે મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે, બધાં સંશયો દૂર થઈ જાય છે અને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, ત્યારે એ જ્ઞાની પુરુષ પરમ શાંતિના અમૃતથી તૃપ્ત થઈને, કોઈ આવરણ વિના સ્થિર રહે છે.
સૌમ્યામ્બુત્વે તરઙ્ગત્વે સલિલસ્યામ્બુતા યથા । સમૈવાબ્ધૌ તથાદેહસદેહત્વવિમુક્તતા
જેમ પાણી ક્યારેક શાંત રહે છે અને ક્યારેક તરંગરૂપે દેખાય છે, પણ દરિયામાં એનું સ્વરૂપ એકસરખું જ રહે છે, એ જ રીતે શરીર હોય કે ન હોય, મુક્તિની સ્થિતિ બંનેમાં સમાન જ છે.
સદેહા વાસ્ત્વ્ અદેહા વા મુક્તતા વિષયેન વઃ । અનાસ્વાદિતભોજ્યસ્ય કુતો ભોજ્યાનુભૂતયઃ
શરીર સાથે હોવ કે વગર હોવ, મુક્તિ એ પર આધાર રાખતી નથી; જેમણે ક્યારેય ભોજનનો સ્વાદ લીધો જ નથી, તેમને ભોજનનો અનુભવ કેવી રીતે થઈ શકે?
જીવન્મુક્તં મુનિશ્રેષ્ઠ કેવલં હિ પદાર્થવત્ । પશ્યામઃ પુરતો નાસ્ય પુનર્ વિદ્મો ઽન્તરાશયમ્
હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, જીવિત મુક્ત પુરુષને આપણે સામે જોઈ શકીએ છીએ, જેમ કોઈ વસ્તુને જોઈએ છીએ; પણ તેના અંતરના ભાવ આપણે જાણતા નથી.
સદેહાદેહમુક્તાનાં ભેદઃ કો ઽભેદરૂપિણામ્ । યદ્ એવામ્બુ તરઙ્ગત્વે સૌમ્યત્વે ઽપિ તદ્ એવ તત્
દેહ સાથે કે દેહ વિના મુક્ત થયેલા, જે સ્વરૂપે ભેદરહિત છે, તેમાં શું ફરક છે? જેમ તરંગ રૂપે કે શાંત જળ, બંનેમાં પાણી એક જ હોય છે.
ન મનાગ્ અપિ ભેદો ઽસ્તિ સદેહાદેહમુક્તયોઃ । સસ્પન્દો ઽસ્ત્વ્ અથ વાસ્પન્દો વાયુર્ એવ કિલાનિલઃ
દેહ સાથે કે દેહ વિના મુક્તિમાં રત્તી જેટલો પણ ભેદ નથી; પવન ચાલે કે સ્થિર રહે, એ તો હંમેશા વાયુ જ છે.
સદેહા વા વિદેહા વા મુક્તતા ન પ્રમાસ્પદમ્ । અસ્માકમ્ અસ્યાસ્ તુ યદા સ્વૈકતાસ્ત્ય્ અવિભાગિની
દેહ હોય કે ન હોય, મુક્તિ એથી નક્કી થતી નથી; કારણ કે જ્યારે આ અદ્વિતીય એકતા હોય છે, ત્યારે એ અખંડિત જ રહે છે.
તસ્માત્ પ્રકૃતમ્ એવેદં શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્ । મયોપદિશ્યમાનં ત્વં જ્ઞાનમ્ અજ્ઞાન્ધ્યનાશનમ્
એથી, હવે તું મારા દ્વારા સંભળાવાતું આ જ્ઞાન સાંભળ, જે કાનને શોભે છે અને અજ્ઞાનના અંધકારને દૂર કરે છે.
સર્વમ્ એવેહ હિ સદા સંસારે રઘુનન્દન । સમ્યક્પ્રયુક્તાત્ સર્વેણ પૌરુષાત્ સમવાપ્યતે
રઘુકુલના આનંદ, આ સંસારમાં બધું હંમેશાં સંપૂર્ણ અને યોગ્ય માનવીય પ્રયત્નથી જ મળે છે.
ઇહ હીન્દોર્ ઇવોદેતિ શીતલાહ્લાદનં હૃદિ । પરિસ્પન્દફલપ્રાપ્તૌ પૌરુષાદ્ એવ નાન્યતઃ
જેમ ચાંદ્રમા ઉગે છે અને હૃદયને ઠંડક અને આનંદ આપે છે, તેમ પ્રયત્નનું ફળ પણ માત્ર પોતાના પ્રયત્નથી જ મળે છે, બીજું કોઈ કારણ નથી.
પૌરુષસ્પન્દફલવદ્ દૃષ્ટં પ્રત્યક્ષતો ન યત્ । કલ્પિતં મોહિભિર્ મન્દૈર્ દૈવં કિઞ્ચિન્ ન વિદ્યતે
પ્રયત્નના ફળરૂપે જે સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે એ જ સાચું છે; ભ્રમિત લોકો જે દૈવ કહે છે એ માત્ર કલ્પના છે, તેનું કોઈ અસ્તિત્વ નથી.
સાધૂપદેશશાસ્ત્રેણ યન્ મનોઽઙ્ગવિચેષ્ટિતમ્ । તત્ પૌરુષં તત્ સફલમ્ અન્યદ્ ઉન્મત્તચેષ્ટિતમ્
સજ્જનોના ઉપદેશ અને શાસ્ત્રના માર્ગદર્શન હેઠળ મન અને શરીર જે કરે છે એ સાચો પ્રયત્ન અને ફળદાયી છે; બાકીનું બધું ઉન્મત્તનું વર્તન છે.
યો યમ્ અર્થં કામયતે તદ્ અર્થં ચેહતે ક્રમાત્ । અવશ્યં તમ્ અવાપ્નોતિ ન ચેદ્ અર્ધાન્ નિવર્તતે
જે કોઈ મનુષ્ય કોઈ વિશિષ્ટ વસ્તુની ઈચ્છા કરે છે અને ધીરેધીરે તેના માટે પ્રયત્ન કરે છે, તે નિશ્ચિતપણે તેને પ્રાપ્ત કરે છે; જો નહીં, તો એ અડધા રસ્તે પણ પાછો ફરતો નથી.
પૌરુષેણ પ્રયત્નેન ત્રૈલોક્યૈશ્વર્યસુન્દરીમ્ । કશ્ચિત્ પ્રાણિવિશેષો હિ શક્રતાં સમુપાગતઃ
મનુષ્યના પુરુષાર્થ અને પ્રયત્નથી, કોઈક જીવ તો ત્રણેય લોકના રાજા, ઇન્દ્રની મહિમા પણ પ્રાપ્ત કરી લે છે.
પૌરુષેણ પ્રયત્નેન સહસામ્ભોરુહાસ્પદામ્ । કશ્ચિદ્ એવ ચિદુલ્લાસો બ્રહ્મતામ્ અધિગચ્છતિ
મનુષ્યના પુરુષાર્થ અને પ્રયત્નથી, કોઈક દુર્લભ જીવ ચેતનાની પૂર્ણ ફૂલ્લાહ સાથે બ્રહ્માની અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
સારેણ પુરુષાર્થેન સ્વેનૈવ ગરુડધ્વજામ્ । કશ્ચિદ્ એવ પુમાન્ એષ પુરુષોત્તમતાં ગતઃ
સાચા પુરુષાર્થ અને પોતાના જ બળથી, કોઈક દુર્લભ પુરુષ ગરુડધ્વજ તરીકે પુરુષોત્તમની સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પામે છે.