એવં મૃતા મ્રિયન્તે ચ મરિષ્યન્તિ ચ કોટયઃ । ભૂતાનાં યા જગન્ત્ય્ આસામ્ ઉદિતાનિ પૃથક્ પૃથક્
આ રીતે અણગણિત જીવજાતિઓના વિશ્વો મરી ગયા છે, મરી રહ્યા છે અને મરશે પણ, દરેક પોતપોતાની રીતે જન્મે છે.
દુર્વાતભૂકમ્પ ઇવ પિશાચત્રસ્તબાલવત્ । મુક્તાલીવામલે વ્યોમ્નિ નૌસ્પન્દતરુયાનવત્
જેમ તીવ્ર પવનમાં દુર્વા ઘાસ હલવે છે, કે ભૂતથી ડરેલા બાળકો, કે નિર્ભળ આકાશમાં મોતીની માળા, કે હલનારા વૃક્ષો વચ્ચે વહેતી નૌકાઓ—
સ્વપ્નસંવિત્તિપુરવત્ સ્મૃતિજાતખવૃક્ષવત્ । જગત્સંસરણં સ્વાન્તર્ મૃતો ઽનુભવતિ સ્વયમ્
જેમ સ્વપ્નની જાગૃતિમાં, કે સ્મૃતિના વૃક્ષ આકાશમાં, તેમ જ મૃત્યુ પામેલો જીવ પોતાનાં અંતરમાં જગતની ગતિ અનુભવતો રહે છે.
તત્રાતિપરિણામેન તદ્ એવ ઘનતાં ગતમ્ । ઇહ લોકો ઽયમ્ ઇત્ય્ એવ જીવાકાશે વિજૃમ્ભતે
ત્યાં ભારે પરિવર્તનથી એ જ અનુભવ ઘન બની જાય છે અને જીવના અંતરમાં 'આ જ જગત છે' એમ વ્યાપી જાય છે.
પુનસ્ તત્રૈવ જન્મેહામરણાદ્યનુભૂતિમાન્ । પરલોકં કલ્પયતિ મૃતસ્ તત્ર તથા પુનઃ
પછી એ જ જગ્યા પર, જન્મ અને મૃત્યુ જેવી અનુભૂતિ ધરાવતો વ્યક્તિ ફરીથી મૃત્યુ પામે છે, અને ત્યાં જ એ ફરી બીજું લોક કલ્પે છે.
તદન્તર્ અન્યે પુરુષાસ્ તેષામ્ અન્તસ્ તથા પરે । સંસારા ઇતિ ભાન્તીમે કદલીદલપીઠવત્
એમાં બીજા માણસો છે, અને એમના અંદર પણ બીજા છે; આ સંસારના ચક્રો કેળાના થડની પાતળા પડાવ જેવી દેખાય છે.
ન પૃથ્વ્યાદિમહાભૂતગણા ન ચ જગત્ક્રમાઃ । મૃતાનાં સન્તિ તત્રાપિ તથાપ્ય્ એષાં જગદ્ભ્રમાઃ
મૃત્યો માટે ત્યાં પૃથ્વી વગેરે મહાભૂતોના સમૂહો કે જગતની ક્રમશઃ રચના નથી, છતાં પણ એમને માટે આવા જગતના ભ્રમ ઉભા થાય છે.
અવિદ્યૈવમ્ અનન્તેયં નાનાપ્રસવશાલિની । જડાનાં સરિદ્ આદીર્ઘા જગત્સર્ગતરઙ્ગિણી
આ અવિદ્યાનું કોઈ અંત નથી, એ અનેક પ્રકારની ઉત્પત્તિ કરે છે; મૂર્ખો માટે એ લાંબી નદી જેવી છે, જેના તરંગો જગતની રચના કરે છે.
પરમાર્થામ્બુધૌ સ્ફારે રામ સર્ગતરઙ્ગકાઃ । ભૂયો ભૂયો વિવર્તન્તે ત એવાન્યે ચ ભૂરિશઃ
હે રામ, પરમ સત્યના વિશાળ સાગરમાં સર્જનના તરંગો વારંવાર ઊઠે છે અને ઓલકાય છે — એ જ તરંગો અને અનંત બીજા પણ.
સર્વતસ્ સદૃશાઃ કેચિત્ કુલક્રમમનોગુણૈઃ । કેચિદ્ અર્ધેન સદૃશાઃ કેચિચ્ ચાતિવિલક્ષણાઃ
કેટલાંક સર્વ રીતે એકસરખા હોય છે, કુળ અને સ્વભાવમાં પણ; કેટલાંક અડધા સુધી જ એકસરખા હોય છે અને કેટલાંક તો બહુજ અલગ હોય છે.
ઇમં વ્યાસમુનિં તત્ર દ્વાત્રિંશં સંસ્મરામ્ય્ અહમ્ । યથાસમ્ભવયા જ્ઞાનદૃશા દર્શસમાનયા
ત્યાં હું બત્રીસમા વ્યાસમુનિને યાદ કરું છું, જેટલું શક્ય હોય તેટલું જ્ઞાનની દૃષ્ટિથી, જાણે સીધા જોઈ રહ્યા હોઈએ એમ.
દ્વાદશાન્યધિયસ્ તત્ર કુલાકારેહિતૈસ્ સમાઃ । દશ સર્વસમાકારાશ્ શિષ્ટાઃ કુલવિલક્ષણાઃ
એમાંથી બાર જણનાં મન અને કુળના ગુણો એકસરખા હતા; દસ જણમાં બધાં લક્ષણો મળતા હતા અને બાકીના કુળથી અલગ હતા.
અદ્યાપ્ય્ અન્યે ભવિષ્યન્તિ વ્યાસવાલ્મીકયસ્ તથા । ભૃગ્વઙ્ગિરઃપુલસ્ત્યાશ્ ચ તથૈવાથાન્ય એવ ચ
આજે પણ વ્યાસ, વાલ્મીકી, ભૃગુ, અંગિરા, પુલસ્ત્ય અને આવા બીજા ઘણા મહાન લોકો જન્મે છે અને જન્મતા રહેશે.
નાનાસુરર્ષિદેવાનાં ગણાસ્ સમ્ભૂય ભૂરિશઃ । ઉત્પદ્યન્તે વિલીયન્તે કદાચિચ્ ચ પૃથક્ પૃથક્
વિવિધ અસુરો, ઋષિઓ અને દેવતાઓના જૂથો વારંવાર એકસાથે કે અલગ-અલગ જન્મે છે અને પછી લય પામે છે.
બ્રહ્મદ્વાસપ્તતેસ્ ત્રેતા આસીદ્ અસ્તિ ભવિષ્યતિ । સ એવાન્યશ્ ચ લોકશ્ ચ ત્વં ચાહં ચેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
બ્રહ્માના બહેતર ચક્રો—ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય—આ જગત, બીજા લોક, તું અને હું—આ બધું મને ખબર છે.
ક્રમેણાસ્ય મુનેર્ ઇત્થં વ્યાસસ્યાદ્ભુતકર્મણઃ । સંલક્ષ્યતે ઽવતારો ઽયં દશમો દીર્ઘદર્શિનઃ
ક્રમશઃ આ મહાન ઋષિ વ્યાસ, જે અદ્ભુત કાર્યો કરે છે, તેની અવતારતા દૃઢદ્રષ્ટિ ધરાવનારની દસમી અવતાર તરીકે ઓળખાય છે.
અભૂમ વ્યાસવાલ્મીકિયુક્તા વયમ્ અનેકશઃ । અભૂમ વયમ્ એવેમે નાનાકારાસ્ સમાશયાઃ
અમે અનેકવાર વ્યાસ અને વાલ્મીકી તરીકે ઓળખાતા રહ્યા છીએ; ખરેખર, અમે જ આ બધા છીએ, જુદા જુદા રૂપ અને મનોભાવમાં દેખાઈએ છીએ.
ભાવ્યમ્ અદ્યાપ્ય્ અનેનેહ નનુ વારાષ્ટકં પુનઃ । ભૂયો ઽપિ ભારતં નામ સ્વેતિહાસં કરિષ્યતિ
આજે પણ, આ જ વ્યક્તિ દ્વારા અહીં ફરી વાર વારાષ્ટકની વાર્તા રચાશે; અને ફરી એકવાર, ભારત નામની નવી કથા લખાશે.
કૃત્વા વેદવિભાગં ચ નીત્વાનેન કુલં પ્રથામ્ । બ્રહ્મત્વં ચ તતો ગત્વા ભાવ્યં વૈદેહમોક્ષિણા
વેદના વિભાગો ગોઠવીને અને પોતાના કુળનું નામ પ્રસિદ્ધ કરીને, પછી એ બ્રહ્મપદ પ્રાપ્ત કરશે અને પછી વૈદેહ મુક્તિ પામશે.
વીતશોકભયશ્ શાન્તો નિર્વાણો ગતકલ્પનઃ । જીવન્મુક્તો જિતમના વ્યાસો ઽયમ્ ઇતિ વર્ણિતઃ
જે દુઃખ અને ભયથી મુક્ત, શાંત, નિર્વાણ પામેલો, કલ્પનાઓથી પર, જીવતો જ મુક્ત અને મન જીતેલો છે—એVyasa તરીકે વર્ણવાયો છે.
વિત્તબન્ધુવયઃકર્મવિદ્યાવિજ્ઞાનચેષ્ટિતૈઃ । સમાનિ સન્તિ ભૂતાનિ સર્ગે સર્ગે પુનઃ પુનઃ
ધન, સગાં, ઉંમર, કર્મો, જ્ઞાન, સમજ અને વિવિધ ક્રિયાઓમાં, દરેક સર્જનમાં જીવાત્માઓ વારંવાર એકસરખા જ હોય છે.
ક્વચિત્ સર્ગશતૈસ્ તાનિ ભવન્તિ ન ભવન્તિ વા । કદાચિદ્ અપિ માયેયમ્ ઇત્થમ્ અન્તવિવર્જિતા
ક્યારેક અનેક સર્જનચક્રોમાં એ જીવાત્માઓ રહે છે કે નથી રહેતાં; ક્યારેક આ માયા એમ જ અનંત રીતે ચાલતી રહે છે.
ગચ્છતીયં વિપર્યાસં ભૂરિભૂતપરમ્પરા । બીજરાશિર્ ઇવાજસ્રમ્ ઉપ્યમાનઃ પુનઃ પુનઃ
અનંત જીવાત્માઓની આ શ્રેણી સતત બદલાતી રહે છે, જાણે બીજનો ઢગલો વારંવાર વાવવામાં આવે છે તેમ.
તેનૈવ સન્નિવેશેન તથાન્યેન પુનઃ પુનઃ । સર્ગાકારાઃ પ્રવર્તન્તે તરઙ્ગાઃ કાલવારિધેઃ
એ જ રીતે કે ક્યારેક જુદી રીતે, વારંવાર સર્જનના રૂપો ઉભા થાય છે, જાણે સમયના મહાસાગરમાં તરંગો ઊઠે છે તેમ.
આશ્વસ્તાન્તઃકરણઃ ક્ષીણવિકલ્પસ્ સ્વરૂપસારમયઃ । પરમશમામૃતતૃપ્તસ્ તિષ્ઠતિ વિદ્વાન્ નિરાવરણઃ
જ્યારે મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે, બધાં સંશયો દૂર થઈ જાય છે અને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે, ત્યારે એ જ્ઞાની પુરુષ પરમ શાંતિના અમૃતથી તૃપ્ત થઈને, કોઈ આવરણ વિના સ્થિર રહે છે.
સૌમ્યામ્બુત્વે તરઙ્ગત્વે સલિલસ્યામ્બુતા યથા । સમૈવાબ્ધૌ તથાદેહસદેહત્વવિમુક્તતા
જેમ પાણી ક્યારેક શાંત રહે છે અને ક્યારેક તરંગરૂપે દેખાય છે, પણ દરિયામાં એનું સ્વરૂપ એકસરખું જ રહે છે, એ જ રીતે શરીર હોય કે ન હોય, મુક્તિની સ્થિતિ બંનેમાં સમાન જ છે.
સદેહા વાસ્ત્વ્ અદેહા વા મુક્તતા વિષયેન વઃ । અનાસ્વાદિતભોજ્યસ્ય કુતો ભોજ્યાનુભૂતયઃ
શરીર સાથે હોવ કે વગર હોવ, મુક્તિ એ પર આધાર રાખતી નથી; જેમણે ક્યારેય ભોજનનો સ્વાદ લીધો જ નથી, તેમને ભોજનનો અનુભવ કેવી રીતે થઈ શકે?
જીવન્મુક્તં મુનિશ્રેષ્ઠ કેવલં હિ પદાર્થવત્ । પશ્યામઃ પુરતો નાસ્ય પુનર્ વિદ્મો ઽન્તરાશયમ્
હે શ્રેષ્ઠ મુનિ, જીવિત મુક્ત પુરુષને આપણે સામે જોઈ શકીએ છીએ, જેમ કોઈ વસ્તુને જોઈએ છીએ; પણ તેના અંતરના ભાવ આપણે જાણતા નથી.
સદેહાદેહમુક્તાનાં ભેદઃ કો ઽભેદરૂપિણામ્ । યદ્ એવામ્બુ તરઙ્ગત્વે સૌમ્યત્વે ઽપિ તદ્ એવ તત્
દેહ સાથે કે દેહ વિના મુક્ત થયેલા, જે સ્વરૂપે ભેદરહિત છે, તેમાં શું ફરક છે? જેમ તરંગ રૂપે કે શાંત જળ, બંનેમાં પાણી એક જ હોય છે.
ન મનાગ્ અપિ ભેદો ઽસ્તિ સદેહાદેહમુક્તયોઃ । સસ્પન્દો ઽસ્ત્વ્ અથ વાસ્પન્દો વાયુર્ એવ કિલાનિલઃ
દેહ સાથે કે દેહ વિના મુક્તિમાં રત્તી જેટલો પણ ભેદ નથી; પવન ચાલે કે સ્થિર રહે, એ તો હંમેશા વાયુ જ છે.