કર્ણાભિવાઞ્છ્યમાનાનિ પવિત્રાણિ મૃદૂનિ ચ । ભૂષયન્તિ ગૃહીતાનિ પુષ્પાણીવ વચાંસિ તે
તમારા વચનો શુદ્ધ અને કોમળ છે, કાન તેમને સાંભળવા માટે તરસે છે. જે લોકો એ વચનો ગ્રહણ કરે છે, તેઓ એ રીતે શોભે છે, જેમ ફૂલો થી કોઈ શોભે.
પૌરુષેણ પ્રયત્નેન સર્વમ્ આસાદ્યતે યદિ । પ્રહ્લાદસ્ તત્ કથં બુદ્ધો ન માધવવરં વિના
જો માનવીય પ્રયત્ન અને મહેનતથી બધું જ મેળવી શકાય, તો પછી પ્રહલાદે માધવની કૃપા વિના પોતાનું વરદાન કેમ ન મેળવ્યું?
યદ્ યદ્ રાઘવ સમ્પ્રાપ્તં પ્રહ્લાદેન મહાત્મના । તત્ તદ્ આસાદિતં તેન પૌરુષાદ્ એવ નાન્યતઃ
હે રાઘવ, મહાન આત્મા પ્રહલાદે જે કંઈ મેળવ્યું, તે બધું તેણે પોતાના પ્રયત્નથી જ મેળવ્યું, બીજું કોઈ કારણ નહોતું.
આત્મા નારાયણશ્ ચૈવ ન ભિન્નૌ તિલતૈલવત્ । તથૈવ શૌક્લ્યપટવત્ કુસુમામોદવત્ તથા
આત્મા અને નારાયણ એકજ છે, એ બે અલગ નથી, જેમ તલ અને તેલ, કપડાં અને સફેદી, કે ફૂલ અને સુગંધ અલગ નથી.
યો હિ વિષ્ણુસ્ સ એવાત્મા યો હ્ય્ આત્મા સ જનાર્દનઃ । વિષ્ણ્વાત્મશબ્દૌ પર્યાયૌ યથા વિટપિપાદપૌ
જે વિષ્ણુ છે એજ આત્મા છે, અને જે આત્મા છે એજ જનાર્દન છે. 'વિષ્ણુ' અને 'આત્મા' એ શબ્દો એકબીજાના સ્થાને વાપરી શકાય, જેમ વૃક્ષ અને ડાળ.
પ્રહ્લાદનામ્ના પ્રથમમ્ આત્મૈવ સ્વયમ્ આત્મના । સ્વયૈવ શક્ત્યા પરયા વિષ્ણુભક્તૌ નિયોજિતઃ
પ્રથમ આત્માએ પોતે પોતાની શક્તિથી 'પ્રહલાદ' નામ ધારણ કર્યું અને પોતાની મહાન શક્તિથી વિષ્ણુભક્તિમાં લાગ્યો.
પ્રહ્લાદો હ્ય્ આત્મનૈવૈતં વરમ્ અર્જિતવાન્ સ્વયમ્ । સ્વયં વિચારં કૃતવાન્ સ્વયં વિજિતવાન્ મનઃ
પ્રહલાદે પોતે પોતાના આત્માથી આ વરદાન મેળવ્યું, પોતે વિચાર કર્યો અને પોતે મનને જીત્યું.
કદાચિદ્ આત્મનૈવાત્મા સ્વયં શક્ત્યા વિબોધ્યતે । કદાચિદ્ વિષ્ણુદેહેન ભક્તિલભ્યેન બોધ્યતે
ક્યારેક આત્મા પોતાની શક્તિથી પોતે જ જાગૃત થાય છે; તો ક્યારેક ભક્તિથી પ્રાપ્ત થતો વિષ્ણુનો શરીર પણ આત્માને જાગૃત કરે છે.
ચિરમ્ આરાધિતો ઽપ્ય્ એષ પરમપ્રીતિમાન્ અપિ । નાવિચારવતો જ્ઞાનં દાતું શક્નોતિ માધવઃ
માધવને લાંબા સમય સુધી પૂજ્યા પછી—even જ્યારે તે અત્યંત પ્રસન્ન હોય—પછી પણ, જે મનુષ્ય પાસે વિચાર નથી, તેને જ્ઞાન આપી શકતો નથી.
મુખ્યઃ પુરુષયત્નોત્થો વિચારસ્ સ્વાત્મદર્શને । ગૌણો વરાદિકો હેતુર્ મુખ્યહેતુપરો ભવ
પોતાના આત્માનું દર્શન મેળવવાનો મુખ્ય ઉપાય છે પોતાનો પ્રયત્ન અને વિચાર; વરદાન વગેરે તો માત્ર ઉપાય છે—તમે મુખ્ય ઉપાય પર જ મન આપો.
પૂર્વમ્ એવ બલાત્ તસ્માદ્ આક્રમ્યેન્દ્રિયપઞ્ચકમ્ । અભ્યાસાત્ સર્વયત્નેન ચિત્તં કુરુ વિચારવત્
આથી, સૌપ્રથમ, જોરથી પાંચે ઇન્દ્રિયોને વશમાં કરો અને સતત અભ્યાસ તથા સર્વ પ્રયત્નથી મનને વિચારથી યુક્ત બનાવો.
યદ્ યદ્ આસાદ્યતે કિઞ્ચિત્ કેનચિત્ ક્વચિદ્ એવ હિ । સ્વશક્તિસમ્પ્રવૃત્ત્યા તલ્ લભ્યતે નાન્યતઃ ક્વચિત્
જે કોઈને, ક્યારેક અને ક્યાંયે પણ, જે કંઈ મળે છે, એ માત્ર પોતાની જ શક્તિના પ્રયત્નથી જ મળે છે; બીજાં કોઈ રીતે ક્યાંયે મળતું નથી.
પૌરુષં યત્નમ્ આશ્રિત્ય પ્રોલ્લઙ્ઘ્યેન્દ્રિયપર્વતમ્ । સંસારજલધિં તીર્ત્વા પારં ગચ્છ પરં પદમ્
માનવ પ્રયત્નનો આધાર લઈને, ઇન્દ્રિયોના પર્વતને લાંઘી જા, સંસારના મહાસાગરને પાર કરી, અને પરમ અવસ્થાએ પહોંચી જા.
વિના પુરુષયત્નેન દૃશ્યતે ચેજ્ જનાર્દનઃ । મૃગપક્ષિગણં કસ્માત્ તદ્ અસૌ નોદ્ધરત્ય્ અજઃ
જો મનુષ્ય પ્રયત્ન વિના જ જનાર્દન (ભગવાન) મળી જાય, તો પછી એ અસંખ્ય પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓને કેમ મુક્ત નથી કરતો?
ગુરુશ્ ચેદ્ ઉદ્ધરત્ય્ અજ્ઞમ્ આત્મીયાત્ પૌરુષાદ્ ઋતે । ઉષ્ટ્રદાન્તબલીવર્દાંસ્ તત્ કસ્માન્ નોદ્ધરત્ય્ અસૌ
જો ગુરુ પોતાના પ્રયત્ન વિના અજ્ઞાનીને ઉદ્ધરાવે, તો પછી ઊંટ, હાથી અને બળદને કેમ મુક્ત નથી કરતો?
ન હરેર્ ન ગુરોર્ નાર્થાત્ કિઞ્ચિદ્ આસાદ્યતે મહત્ । આક્રાન્તમનસસ્ સ્વસ્માદ્ યન્ નાસાદિતમ્ આત્મનઃ
હરિ, ગુરુ કે ધનથી પણ, મનથી પ્રયત્ન કર્યા વિના કશું મહાન પ્રાપ્ત થતું નથી.
અભ્યાસવૈરાગ્યયુતાદ્ આક્રાન્તેન્દ્રિયપન્નગાત્ । આત્મનઃ પ્રાપ્યતે યત્ તત્ પ્રાપ્યતે ન જગત્ત્રયાત્
અભ્યાસ અને વૈરાગ્યથી, ઇન્દ્રિયોના સાપને જીત્યા પછી, જે પોતે મેળવાય છે, એ ત્રણેય લોકમાંથી પણ મળતું નથી.
આરાધયાત્મનાત્માનમ્ આત્મનાત્માનમ્ અર્ચય । આત્મનાત્માનમ્ આલોક્ય સન્તિષ્ઠ સ્વાત્મનાત્મનિ
પોતાના આત્માથી જ આત્માનું પૂજન કર, આત્માનો સન્માન કર; આત્માને આત્માથી જોઈ, પોતાના આત્મામાં સ્થિર રહી જા.
શાસ્ત્રયત્નવિચારેભ્યો મૂર્ખાણાં પ્રપલાયતામ્ । કલ્પિતા વૈષ્ણવી ભક્તિઃ પ્રવૃત્ત્યર્થં શુભસ્થિતૌ
શાસ્ત્રના વિચાર અને પ્રયત્નથી દૂર ભાગતા અજ્ઞાનીઓ માટે, સારા માર્ગે રાખવા માટે, વૈષ્ણવ ભક્તિ રચવામાં આવી છે.
અભ્યાસયત્નૌ પ્રથમં મુખ્યો વિધિર્ ઉદાહૃતઃ । તદભાવે તુ ગૌણસ્ સ્યાત્ પૂજ્યપૂજામયઃ ક્રમઃ
પ્રથમ તો અભ્યાસ અને પ્રયત્ન એ મુખ્ય માર્ગ ગણાય છે. જો એ ન હોય, તો પછી પૂજા અને પૂજ્યનો ક્રમ એ ગૌણ માર્ગ બને છે.
અસ્તિ ચેદ્ ઇન્દ્રિયાક્રાન્તિઃ કિં પૂજાપૂજ્યપૂજનૈઃ । નાસ્તિ ચેદ્ ઇન્દ્રિયાક્રાન્તિઃ કિં પૂજાપૂજ્યપૂજનૈઃ
જ્યારે ઇન્દ્રિયો સંયમમાં હોય, ત્યારે પૂજા, પૂજ્ય અને પૂજકનો શું ઉપયોગ? અને જો ઇન્દ્રિયો સંયમમાં ન હોય, તો પણ એ બધાનો શું અર્થ?
વિચારોપશમાભ્યાં હિ વિના નાસાદ્યતે હરિઃ । વિચારોપશમાભ્યાં ચ યુક્તસ્યાબ્જકરેણ કિમ્
વિચાર અને શાંતિ વિના ભગવાન મળી શકતા નથી. અને જેને વિચાર અને શાંતિ મળી ગઈ છે, તેને કમળહસ્ત ભગવાનની શું જરૂર છે?
વિચારોપશમોપેતં ચિત્તમ્ આરાધયાત્મનઃ । તસ્મિન્ સિદ્ધે ભવાન્ સિદ્ધો નો ચેત્ ત્વં વનગર્દભઃ
વિચાર અને શાંતિથી ભરેલું મન પોતાના આત્મામાં લગાવવું જોઈએ. જો એમાં સફળ થશો તો સાચા અર્થમાં સિદ્ધ થશો, નહિ તો જંગલના ગધેડા સમાન રહેશો.
ક્રિયતે માધવાદીનાં પ્રણયઃ પ્રાર્થનાય યત્ । સ ચૈવ કસ્માત્ ક્રિયતે ન સ્વકસ્યૈવ ચેતસઃ
માધવ અને બીજા દેવતાઓને જે ભક્તિ દર્શાવવામાં આવે છે, તે માગણી માટે જ હોય છે; પણ એ કેમ થાય છે, અને પોતાનાં મન તરફ કેમ નથી વળતી?
સર્વસ્યૈવ જનસ્યાસ્ય વિષ્ણુર્ અભ્યન્તરે સ્થિતઃ । તં પરિત્યજ્ય યે યાન્તિ બહિર્ વિષ્ણું ન તે બુધાઃ
દરેક માણસના અંદર વિષ્ણુ વસે છે; જે લોકો એને છોડીને બહારના વિષ્ણુને શોધે છે, તેઓ સમજદાર નથી.
હૃદ્ગુહાવાસિ ચિત્તત્ત્વં મુખ્યં સાનાતનં વપુઃ । શઙ્ખચક્રગદાહસ્તો ગૌણ આકાર આત્મનઃ
હૃદયની ગુફામાં રહેલું મનનું સાચું તત્વ એ મુખ્ય અને શાશ્વત સ્વરૂપ છે; શંખ, ચક્ર અને ગદા ધરાવતું રૂપ આત્માનું ગૌણ સ્વરૂપ છે.
યો હિ મુખ્યં પરિત્યજ્ય ગૌણં સમનુધાવતિ । ત્યક્ત્વા રસાયનં સિદ્ધં સાધ્યં સંસાધયત્ય્ અસૌ
જે મુખ્યને છોડીને ગૌણના પાછળ દોડે છે, તે જાણે સિદ્ધ અમૃતને છોડી, હજુ પ્રાપ્ત કરવાનું છે એની શોધમાં જાય છે.
યસ્ તુ વા સ્થિતિમ્ એવાસ્યામ્ આત્મજ્ઞાનચમત્કૃતૌ । નાસાદયતિ સમ્મત્તમનાસ્ સ રઘુનન્દન
હે રઘુનંદન, જે મનુષ્ય આત્મજ્ઞાનના આશ્ચર્યમાં સ્થિરતા પામતો નથી અને તેનું મન સાચે લીન થતું નથી, તે ત્યાં પહોંચી શકતો નથી.
અપ્રાપ્તાત્મવિવેકો ઽન્તર્ અજ્ઞશ્ ચિત્તવશીકૃતઃ । શઙ્ખચક્રગદાપાણિમ્ અર્ચયત્ય્ અમરેશ્વરમ્
જેને આત્માનો ખરો ભેદ નથી મળ્યો, અંદરથી અજ્ઞાન છે અને મનના વશમાં છે, તે શંખ, ચક્ર અને ગદા ધારણ કરનાર અમરેશ્વરને પૂજે છે.
તત્પૂજનેન કષ્ટેન તપસા તસ્ય રાઘવ । કાલે નિર્મલતામ્ એતિ ચિત્તં વૈરાગ્યવારિણા
હે રાઘવ, કઠિન પૂજા અને તપસ્યાથી, સમય જતાં મન વૈરાગ્યના જળથી શુદ્ધ બની જાય છે.