પ્રહ્લાદો ઽન્તસ્સ્થયા શુદ્ધસત્ત્વવાસનયા સ્વયા । બોધમ્ આપ મહાબાહો શઙ્ખશબ્દાવબુદ્ધયા
મહાબાહુ, પ્રહલાદે પોતાની અંદરની શુદ્ધ અને સાત્ત્વિક વાસનાથી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું, જેમ શંખના ધ્વનિએ કોઈને જાગૃત કરે છે તેમ.
હરિર્ આત્મા હિ ભૂતાનાં તસ્ય યત્ પ્રતિભાસતે । તત્ તથૈવ ભવત્ય્ આશુ સર્વત્રાત્મૈવ કારણમ્
હરિ સર્વ જીવનો સાચો આત્મા છે. જે કંઈ પણ તેને દેખાય છે, એ તરત જ એવું બની જાય છે, કારણ કે સર્વત્ર આત્માજ જ બધાનું મૂળ કારણ છે.
પ્રબોધમ્ એતુ પ્રહ્લાદો યદૈવેતિ વિચિન્તિતમ્ । નિમેષાદ્ વાસુદેવેન તદૈવ તદ્ ઉપસ્થિતમ્
જ્યારે પ્રહલાદે જાગૃતિ મેળવવી જોઈએ એવી કલ્પના થઈ, વાસુદેવ, એ જ ક્ષણે એ સિદ્ધ પણ થઈ ગઈ.
આત્મન્ય્ અકારણેનૈવ ભૂતાનાં કારણેન ચ । સૃષ્ટ્યર્થં વપુર્ આત્તં તદ્ વાસુદેવીયમ્ આત્મના
સૃષ્ટિ માટે, જે આત્મા પોતે તો અકારણ છે પણ સર્વ જીવનું કારણ છે, એ આત્માએ વાસુદેવનું રૂપ ધારણ કર્યું.
આત્માવલોકનેનાશુ માધવઃ પરિદૃશ્યતે । માધવારાધનેનાશુ સ્વયમ્ આત્માવલોક્યતે
જ્યારે આત્માને ઓળખાય છે, ત્યારે માધવ પણ તરત જ દેખાય છે; અને માધવની ભક્તિથી આત્મા પણ ઝડપથી અનુભવી શકાય છે.
એતાં દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય રાઘવાત્માવલોકને । વિહરાશુ વિરાડાત્મા પદં પ્રાપ્સ્યસિ શાશ્વતમ્
હે રાઘવ, જો તું આવી દૃષ્ટિને પકડી રાખી આત્માનું ધ્યાન કરશે, તો તું વહેલી તકે સર્વવ્યાપક આત્માનું શાશ્વત સ્થાન પ્રાપ્ત કરી લેશે.
સુખાસારવતી રામ સંસારપ્રાવૃડ્ આતતા । જાડ્યં દદાતિ પરમં વિચારાર્કમ્ અપશ્યતઃ
હે રામ, સંસારની વરસાદી ઋતુ, જે ક્ષણિક સુખોથી ભરપૂર છે, તે વિચારના સૂર્યને ન જોનાર માટે ઘોર જડતા લાવે છે.
પ્રસાદાદ્ આત્મનો વિષ્ણોર્ માયેયમ્ અતિભાસુરા । પ્રબાધતે ન ધીરાંસ્ તુ યક્ષી મન્ત્રવતો યથા
આત્માના કૃપાથી—જે વિષ્ણુ છે—આ તેજસ્વી માયા વિવેકી મનુષ્યને જીતતી નથી, જેમ મંત્ર જાણનારા માટે યક્ષી અપરાધ કરી શકતી નથી.
આત્મેચ્છયૈવ ઘનતાં સમુપાગતાન્તર્ આત્મેચ્છયૈવ તનુતામ્ ઉપયાતિ કાલે । સંસારજાલરચનેયમ્ અનન્તમાયા જ્વાલેવ વાતકલયાનઘ પાવકસ્ય
પવિત્ર આત્માની ઈચ્છાથી આ આંતરિક માયા ક્યારેક ઘન બની જાય છે અને એ જ આત્માની ઈચ્છાથી સમય આવે ત્યારે સૂક્ષ્મ પણ થઈ જાય છે; હે નિર્દોષ, સંસારનું આ અંતહીન જાળું અગ્નિની જ્યોત પર પવનની રમતમાં જેવું છે.
ભગવન્ સર્વધર્મજ્ઞ શુદ્ધૈસ્ ત્વદ્વચનાંશુભિઃ । નિર્વૃતાસ્ સ્મશ્ શશાઙ્કસ્ય કરૈર્ ઓષધયો યથા
હે ભગવાન, તમે બધા ધર્મો જાણો છો. તમારા શુદ્ધ અને પ્રકાશમય વચનો અમને એ રીતે સંતોષ આપે છે, જેમ ચાંદનીની કિરણોથી ઔષધિઓ ખુશ થઈ જાય છે.
કર્ણાભિવાઞ્છ્યમાનાનિ પવિત્રાણિ મૃદૂનિ ચ । ભૂષયન્તિ ગૃહીતાનિ પુષ્પાણીવ વચાંસિ તે
તમારા વચનો શુદ્ધ અને કોમળ છે, કાન તેમને સાંભળવા માટે તરસે છે. જે લોકો એ વચનો ગ્રહણ કરે છે, તેઓ એ રીતે શોભે છે, જેમ ફૂલો થી કોઈ શોભે.
પૌરુષેણ પ્રયત્નેન સર્વમ્ આસાદ્યતે યદિ । પ્રહ્લાદસ્ તત્ કથં બુદ્ધો ન માધવવરં વિના
જો માનવીય પ્રયત્ન અને મહેનતથી બધું જ મેળવી શકાય, તો પછી પ્રહલાદે માધવની કૃપા વિના પોતાનું વરદાન કેમ ન મેળવ્યું?
યદ્ યદ્ રાઘવ સમ્પ્રાપ્તં પ્રહ્લાદેન મહાત્મના । તત્ તદ્ આસાદિતં તેન પૌરુષાદ્ એવ નાન્યતઃ
હે રાઘવ, મહાન આત્મા પ્રહલાદે જે કંઈ મેળવ્યું, તે બધું તેણે પોતાના પ્રયત્નથી જ મેળવ્યું, બીજું કોઈ કારણ નહોતું.
આત્મા નારાયણશ્ ચૈવ ન ભિન્નૌ તિલતૈલવત્ । તથૈવ શૌક્લ્યપટવત્ કુસુમામોદવત્ તથા
આત્મા અને નારાયણ એકજ છે, એ બે અલગ નથી, જેમ તલ અને તેલ, કપડાં અને સફેદી, કે ફૂલ અને સુગંધ અલગ નથી.
યો હિ વિષ્ણુસ્ સ એવાત્મા યો હ્ય્ આત્મા સ જનાર્દનઃ । વિષ્ણ્વાત્મશબ્દૌ પર્યાયૌ યથા વિટપિપાદપૌ
જે વિષ્ણુ છે એજ આત્મા છે, અને જે આત્મા છે એજ જનાર્દન છે. 'વિષ્ણુ' અને 'આત્મા' એ શબ્દો એકબીજાના સ્થાને વાપરી શકાય, જેમ વૃક્ષ અને ડાળ.
પ્રહ્લાદનામ્ના પ્રથમમ્ આત્મૈવ સ્વયમ્ આત્મના । સ્વયૈવ શક્ત્યા પરયા વિષ્ણુભક્તૌ નિયોજિતઃ
પ્રથમ આત્માએ પોતે પોતાની શક્તિથી 'પ્રહલાદ' નામ ધારણ કર્યું અને પોતાની મહાન શક્તિથી વિષ્ણુભક્તિમાં લાગ્યો.
પ્રહ્લાદો હ્ય્ આત્મનૈવૈતં વરમ્ અર્જિતવાન્ સ્વયમ્ । સ્વયં વિચારં કૃતવાન્ સ્વયં વિજિતવાન્ મનઃ
પ્રહલાદે પોતે પોતાના આત્માથી આ વરદાન મેળવ્યું, પોતે વિચાર કર્યો અને પોતે મનને જીત્યું.
કદાચિદ્ આત્મનૈવાત્મા સ્વયં શક્ત્યા વિબોધ્યતે । કદાચિદ્ વિષ્ણુદેહેન ભક્તિલભ્યેન બોધ્યતે
ક્યારેક આત્મા પોતાની શક્તિથી પોતે જ જાગૃત થાય છે; તો ક્યારેક ભક્તિથી પ્રાપ્ત થતો વિષ્ણુનો શરીર પણ આત્માને જાગૃત કરે છે.
ચિરમ્ આરાધિતો ઽપ્ય્ એષ પરમપ્રીતિમાન્ અપિ । નાવિચારવતો જ્ઞાનં દાતું શક્નોતિ માધવઃ
માધવને લાંબા સમય સુધી પૂજ્યા પછી—even જ્યારે તે અત્યંત પ્રસન્ન હોય—પછી પણ, જે મનુષ્ય પાસે વિચાર નથી, તેને જ્ઞાન આપી શકતો નથી.
મુખ્યઃ પુરુષયત્નોત્થો વિચારસ્ સ્વાત્મદર્શને । ગૌણો વરાદિકો હેતુર્ મુખ્યહેતુપરો ભવ
પોતાના આત્માનું દર્શન મેળવવાનો મુખ્ય ઉપાય છે પોતાનો પ્રયત્ન અને વિચાર; વરદાન વગેરે તો માત્ર ઉપાય છે—તમે મુખ્ય ઉપાય પર જ મન આપો.
પૂર્વમ્ એવ બલાત્ તસ્માદ્ આક્રમ્યેન્દ્રિયપઞ્ચકમ્ । અભ્યાસાત્ સર્વયત્નેન ચિત્તં કુરુ વિચારવત્
આથી, સૌપ્રથમ, જોરથી પાંચે ઇન્દ્રિયોને વશમાં કરો અને સતત અભ્યાસ તથા સર્વ પ્રયત્નથી મનને વિચારથી યુક્ત બનાવો.
યદ્ યદ્ આસાદ્યતે કિઞ્ચિત્ કેનચિત્ ક્વચિદ્ એવ હિ । સ્વશક્તિસમ્પ્રવૃત્ત્યા તલ્ લભ્યતે નાન્યતઃ ક્વચિત્
જે કોઈને, ક્યારેક અને ક્યાંયે પણ, જે કંઈ મળે છે, એ માત્ર પોતાની જ શક્તિના પ્રયત્નથી જ મળે છે; બીજાં કોઈ રીતે ક્યાંયે મળતું નથી.
પૌરુષં યત્નમ્ આશ્રિત્ય પ્રોલ્લઙ્ઘ્યેન્દ્રિયપર્વતમ્ । સંસારજલધિં તીર્ત્વા પારં ગચ્છ પરં પદમ્
માનવ પ્રયત્નનો આધાર લઈને, ઇન્દ્રિયોના પર્વતને લાંઘી જા, સંસારના મહાસાગરને પાર કરી, અને પરમ અવસ્થાએ પહોંચી જા.
વિના પુરુષયત્નેન દૃશ્યતે ચેજ્ જનાર્દનઃ । મૃગપક્ષિગણં કસ્માત્ તદ્ અસૌ નોદ્ધરત્ય્ અજઃ
જો મનુષ્ય પ્રયત્ન વિના જ જનાર્દન (ભગવાન) મળી જાય, તો પછી એ અસંખ્ય પ્રાણીઓ અને પક્ષીઓને કેમ મુક્ત નથી કરતો?
ગુરુશ્ ચેદ્ ઉદ્ધરત્ય્ અજ્ઞમ્ આત્મીયાત્ પૌરુષાદ્ ઋતે । ઉષ્ટ્રદાન્તબલીવર્દાંસ્ તત્ કસ્માન્ નોદ્ધરત્ય્ અસૌ
જો ગુરુ પોતાના પ્રયત્ન વિના અજ્ઞાનીને ઉદ્ધરાવે, તો પછી ઊંટ, હાથી અને બળદને કેમ મુક્ત નથી કરતો?
ન હરેર્ ન ગુરોર્ નાર્થાત્ કિઞ્ચિદ્ આસાદ્યતે મહત્ । આક્રાન્તમનસસ્ સ્વસ્માદ્ યન્ નાસાદિતમ્ આત્મનઃ
હરિ, ગુરુ કે ધનથી પણ, મનથી પ્રયત્ન કર્યા વિના કશું મહાન પ્રાપ્ત થતું નથી.
અભ્યાસવૈરાગ્યયુતાદ્ આક્રાન્તેન્દ્રિયપન્નગાત્ । આત્મનઃ પ્રાપ્યતે યત્ તત્ પ્રાપ્યતે ન જગત્ત્રયાત્
અભ્યાસ અને વૈરાગ્યથી, ઇન્દ્રિયોના સાપને જીત્યા પછી, જે પોતે મેળવાય છે, એ ત્રણેય લોકમાંથી પણ મળતું નથી.
આરાધયાત્મનાત્માનમ્ આત્મનાત્માનમ્ અર્ચય । આત્મનાત્માનમ્ આલોક્ય સન્તિષ્ઠ સ્વાત્મનાત્મનિ
પોતાના આત્માથી જ આત્માનું પૂજન કર, આત્માનો સન્માન કર; આત્માને આત્માથી જોઈ, પોતાના આત્મામાં સ્થિર રહી જા.
શાસ્ત્રયત્નવિચારેભ્યો મૂર્ખાણાં પ્રપલાયતામ્ । કલ્પિતા વૈષ્ણવી ભક્તિઃ પ્રવૃત્ત્યર્થં શુભસ્થિતૌ
શાસ્ત્રના વિચાર અને પ્રયત્નથી દૂર ભાગતા અજ્ઞાનીઓ માટે, સારા માર્ગે રાખવા માટે, વૈષ્ણવ ભક્તિ રચવામાં આવી છે.
અભ્યાસયત્નૌ પ્રથમં મુખ્યો વિધિર્ ઉદાહૃતઃ । તદભાવે તુ ગૌણસ્ સ્યાત્ પૂજ્યપૂજામયઃ ક્રમઃ
પ્રથમ તો અભ્યાસ અને પ્રયત્ન એ મુખ્ય માર્ગ ગણાય છે. જો એ ન હોય, તો પછી પૂજા અને પૂજ્યનો ક્રમ એ ગૌણ માર્ગ બને છે.