યસ્ય નોત્ક્રામતિ મતિસ્ સ્વાત્મતત્ત્વાવલોકનાત્ । યથાર્થદર્શિનો જ્ઞસ્ય જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેની બુદ્ધિ પોતાનું સત્ય સ્વરૂપ જોવામાંથી ક્યારેય વિમુખ થતી નથી, અને જે સાચું જોઈ શકે છે, એનું જીવન ખરેખર તેજસ્વી બને છે.
યસ્ય નાહઙ્કૃતો ભાવો બુદ્ધિર્ યસ્ય ન લિપ્યતે । યસ્ સમસ્ સર્વભાવેષુ જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેમાં 'હું'પણું નથી, જેની બુદ્ધિ કોઈમાં લિપ્ત થતી નથી, અને જે બધા પરિસ્થિતિમાં સમાન રહે છે, એનું જીવન ખરેખર તેજ આપે છે.
યો ઽન્તશ્શીતલયા બુદ્ધ્યા રાગદ્વેષવિમુક્તયા । સાક્ષિવત્ પશ્યતીદં હિ જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેની અંદર બુદ્ધિ શાંત અને ઠંડી છે, જે રાગ અને દ્વેષથી મુક્ત છે, અને બધું જ સાક્ષી બનીને જુએ છે, એનું જીવન ખરેખર ઉજળું બને છે.
યેન સમ્યક્ પરિજ્ઞાય હેયોપાદેયમ્ ઉજ્ઝતા । ચિત્તસ્યાન્તે ઽર્પિતં ચિત્તં જીવિતં તસ્ય શોભતે
જે મનુષ્યે શું સ્વીકારવું અને શું ત્યાગવું તે સારી રીતે સમજીને બંનેનો ત્યાગ કર્યો છે, અને મનને સંપૂર્ણ શાંત કરી દીધું છે, તેના જીવનમાં સાચી તેજસ્વિતા દેખાય છે.
અવસ્તુસદૃશે વસ્તુન્ય્ અસ્તસઙ્કલ્પનામલે । યેનાલીનં કૃતં ચેતો જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેનું મન બધાં વિચારોથી પર અને નિર્મળ સત્યમાં લીન થઈ ગયું છે, તેના જીવનમાં સાચી કાંતિ દેખાય છે.
સત્યાં દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય લીલયેયં જગત્ક્રિયા । ક્રિયતે ઽવાસનં યેન જીવિતં તસ્ય શોભતે
જે સત્યની દૃષ્ટિ પર અડગ રહીને, કોઈ પણ વાસના વિના સહજ રીતે જગતના કાર્યો કરે છે, તેના જીવનમાં સાચી તેજસ્વિતા દેખાય છે.
નાન્તસ્ તુષ્યતિ નોદ્વેગમ્ એતિ યો વિહરન્ન્ અપિ । હેયોપાદેયસમ્પ્રાપ્તૌ જીવિતં તસ્ય શોભતે
જે મનુષ્ય કોઈપણ કાર્યમાં લાગેલો હોવા છતાં અંદરથી ખુશ પણ થતો નથી અને દુઃખી પણ થતો નથી, અને સ્વીકાર-ત્યાગની સ્થિતિમાં અડગ રહે છે, તેના જીવનમાં સાચી તેજસ્વિતા દેખાય છે.
શુદ્ધપક્ષશ્ ચ શુદ્ધશ્ ચ હંસૌઘસ્ સરસો યથા । યસ્માદ્ ગુણૌઘો નિર્યાતિ જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેમ સરોવરનાં શુદ્ધ હંસો શુદ્ધ હોય છે, તેમ જે મનુષ્યમાંથી ગુણોનું ઝરણું વહે છે, એનું જીવન પણ તેજસ્વી બને છે.
યસ્મિઞ્ શ્રુતિપથં યાતે દૃષ્ટે સ્મૃતિમ્ ઉપાગતે । આનન્દં યાન્તિ ભૂતાનિ જીવિતં તસ્ય શોભતે
જેમાં શ્રવણનો માર્ગ પ્રાપ્ત થાય, દ્રષ્ટિ અને સ્મૃતિ આવે, અને જેના સંપર્કથી બધાં જીવજંતુઓ આનંદ અનુભવે છે, એનું જીવન પણ પ્રકાશિત થાય છે.
યસ્યોદયેન હૃદયેષુ જનામ્બુજાનિ જીવાલિમન્તિ સકલાનિ વિકાસવન્તિ । તસ્યાવભાતિ ચિરજીવિતમ્ અક્ષયેન્દોર્ આપૂર્ણતેવ દનુજેશ્વર નેતરસ્ય
જેના ઉદયથી લોકોના હૃદયમાં જીવની સુગંધથી ભરેલા કમળો ખીલે છે, એનું દીર્ઘજીવન ચંદ્રની જેમ હંમેશાં પૂર્ણ અને તેજસ્વી હોય છે, દાનવોના રાજાની જેમ નથી.
સ્થૈર્યં દેહસ્ય દૃષ્ટસ્ય જીવિતં પ્રોચ્યતે બુધૈઃ । દેહાન્તરાર્થં દેહસ્ય સન્ત્યાગો મરણં સ્મૃતમ્
દેખાતી દેહની સ્થિરતા જ્ઞાનીઓ જીવન કહે છે; અને દેહને બીજાં હેતુ માટે ત્યાગવું એ મૃત્યુ કહેવાય છે.
દ્વાભ્યામ્ એવાસિ પક્ષાભ્યામ્ આભ્યાં મુક્તો મહામતે । કિં તે મરણમ્ અસ્તીહ કિં વા જીવિતમ્ અસ્તિ તે
હે મહાન બુદ્ધિશાળી, આ બે પાંખોથી જ તું મુક્ત થયો છે; હવે તારે માટે મૃત્યુ શું છે કે જીવન શું છે?
નિદર્શનાર્થમ્ એતત્ તુ મયોક્તમ્ અરિમર્દન । ન ત્વં જીવસિ સર્વજ્ઞ મ્રિયસે ન કદાચન
હે શત્રુવિનાશક, મેં આ વાત માત્ર ઉદાહરણ માટે કહી છે; હે સર્વજ્ઞ, તું ન તો જીવે છે, ન તો ક્યારેય મરે છે.
દેહસંસ્થો ઽપ્ય્ અદેહત્વાદ્ અદેહો ઽસિ વિદેહદૃક્ । વ્યોમસંસ્થો ઽપ્ય્ અસક્તત્વાદ્ અવ્યોમૈવ હિ મારુતઃ
તું શરીરમાં વસે છે છતાં પણ તારી દૃષ્ટિથી તું શરીરથી પર છે; આકાશમાં રહે છે છતાં પણ તું અસંગ છે, એથી તું પવન જેવો આકાશથી પણ પર છે.
સ્પર્શસમ્બોધકારિત્વાદ્ દેહ એવાસિ સુવ્રત । ઉત્સેધારોધકત્વેન ખમ્ ઉત્સેધસ્ય કારણમ્
હે સદ્ગુણવાન, સ્પર્શની જાણ તારી કારણે થાય છે એટલે તું જ શરીર છે; જેમ આકાશ ઊંચાઈનું કારણ બને છે, એમ તું પણ એનું કારણ છે.
પ્રબુદ્ધો જ્ઞાતવસ્તુત્વાદ્ એવ ત્વમ્ અસિ નાસિ ચ । ઇયત્તૈકપરિચ્છિન્નં રૂપમ્ અજ્ઞેષુ દુઃખિતમ્
જ્યારે જ્ઞાનથી તું જાગૃત થાય છે, ત્યારે તું છે પણ તું નથી પણ. મર્યાદિત અને નિશ્ચિત રૂપ તો માત્ર અજ્ઞાનીઓમાં જ હોય છે અને એ દુઃખી રહે છે.
સર્વદા સર્વમ્ એવાસિ ચિત્પ્રકાશપરૈકધીઃ । કો દેહઃ કો ઽપ્ય્ અદેહસ્ તે યં ગૃહ્ણાસિ જહાસિ વા
હંમેશા તું સર્વત્ર છે, તારો મન તો ચેતનાની પ્રકાશમાં એકરૂપ છે. શરીર શું છે કે શરીર વિનાનું શું છે, જે તું તેને સ્વીકારે કે ત્યાગે?
સમુદેતુ વસન્તો વા વાતુ વા પ્રલયાનિલઃ । ભાવાભાવવિહીનસ્ય કિમ્ અભ્યાગતમ્ આત્મનઃ
વસંત આવે કે વિનાશનો પવન ફૂંકાય, જેનું સ્વરૂપ આવવું-જવુંથી પર છે, તેને શું આવીને પહોંચે છે?
પ્રલુઠત્સ્વ્ અપિ શૈલેષુ કલ્પાગ્નિષુ દહત્સ્વ્ અપિ । વહત્સૂત્પાતવાતેષ્વ્ અપ્ય્ આત્માત્મન્ય્ એવ તિષ્ઠતિ
પર્વતો તૂટી પડે, યુગાંતિની અગ્નિ બળી ઉઠે કે વિનાશના પવન બધું ઉડાવી લે, છતાં આત્મા તો પોતામાં જ અડગ રહે છે.
સર્વભૂતાનિ તિષ્ઠન્તુ સમમ્ એવ પ્રયાન્તુ વા । નશ્યન્તુ વાથ વર્ધન્તામ્ આત્માત્મન્ય્ એવ તિષ્ઠતિ
બધા જીવો રહે કે બધા સમાન રીતે ચાલ્યા જાય, નાશ પામે કે વધે, આત્મા તો પોતાનામાં જ સ્થિર રહે છે.
ક્ષીયતે ન ક્ષયં પ્રાપ્તે વર્ધમાને ન વર્ધતે । ન સ્પન્દતે સ્પન્દમાને દેહે ઽસ્મિન્ પુરુષઃ પરઃ
નાશ આવે ત્યારે પણ એ નાશ પામતો નથી, વૃદ્ધિ થાય ત્યારે પણ એ વધતો નથી; શરીર હલનચલન કરે ત્યારે પણ પરમાત્મા અડગ રહે છે.
દેહસ્યાહમ્ અહં દેહ ઇતિ ક્ષીણે ઽપિ તે ભ્રમે । ત્યજામિ ન ત્યજામીતિ કિં મૃષા કલનોદિતા
"હું શરીર છું, આ શરીર મારું છે" એવી ભૂલ, ભલે ઓછી થાય, તો પણ રહે છે; "હું છોડું છું કે નહીં" એવી વિચારણા પણ ખોટી કલ્પના જ છે.
ઇદં કૃત્વા કરોમીદમ્ ઇદં ત્યક્ત્વેદમ્ આહરે । ઇતિ તત્ત્વવિદાં તાત સઙ્કલ્પાસ્ સઙ્ક્ષયં ગતાઃ
આ કર્યું પછી તે કરું, આ છોડીને બીજું લઉં—હે પ્રિય, સત્ય જાણનારા માટે આવા સંકલ્પો તો પૂરા થઈ ગયા છે.
પ્રબુદ્ધાસ્ સર્વકર્તારઃ કિં કરિષ્યન્તિ વૈ નવમ્ । નવસ્યાકરણાન્ નિત્યમ્ અકર્તૃત્વપદં ગતાઃ
જેઓ જાગૃત છે, બધું જ કરે છે, તેઓ હવે નવું શું કરશે? જેમણે હંમેશા નવા કર્મો છોડ્યા છે, તેઓ અહમ્ભાવથી મુક્ત થઇ ગયા છે.
અકર્તૃત્વાદ્ અભોક્તૃત્વમ્ અર્થાદ્ એવ સમાગતમ્ । સઙ્ગૃહીતં કિલાનુપ્તં કેનેહ ભુવનત્રયે
જ્યારે કોઈને કર્તાપણું નથી, ત્યારે ભોગવવાનો પણ પ્રશ્ન રહેતો નથી. ત્રણેય લોકમાં, જે પહેલેથી જ મળેલું છે, તેને ક્યારેય કોઈએ સાચે લીધું કે છોડ્યું છે એવું ક્યાંય જોવા મળ્યું છે?
શાન્તે કર્તૃત્વભોક્તૃત્વે શાન્તિર્ એવ હિ શિષ્યતે । પ્રૌઢિમ્ અભ્યાગતા સૈવ મુક્તિર્ ઇત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ
જ્યારે કર્તાપણું અને ભોગપણું શાંત થઇ જાય છે, ત્યારે માત્ર શાંતિ જ બાકી રહે છે. આ પરિપક્વતા પ્રાપ્ત થાય ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને મુક્તિ કહે છે.
પ્રબુદ્ધાશ્ ચિન્મયાશ્ શુદ્ધાસ્ સર્વમ્ આક્રમ્ય સંસ્થિતાઃ । કિં ત્યક્તં પરિગૃહ્ણન્તુ કિં ગૃહીતં ત્યજન્તુ વા
જેઓ જાગૃત, ચેતનમય અને શુદ્ધ છે, સર્વત્ર વ્યાપી છે, તેઓ માટે શું છોડવું છે કે શું સ્વીકારવું છે? કે જે સ્વીકાર્યું છે, તેને પછી છોડવું છે—એવો પણ કોઈ પ્રશ્ન રહેતો નથી.
ગ્રાહ્યગ્રાહકસમ્બન્ધઃ પ્રમિતાવયવિક્રમઃ । હીનઃ પ્રમેયાવયવૈઃ કિં ગૃહ્ણાતુ જહાતુ કિમ્
જ્યારે જાણનાર અને જાણાતાનું સંબંધ અને માપવાના ભાગોનું ચલન વસ્તુઓમાં નથી, ત્યારે ત્યાં શું લેવું કે શું છોડવું રહે છે?
ગ્રાહ્યગ્રાહકસમ્બન્ધે ક્ષીણે શાન્તિર્ ઉદેત્ય્ અલમ્ । સ્થિતિમ્ અભ્યાગતા સાન્તર્ મોક્ષનામ્નાભિધીયતે
જ્યારે જાણનાર અને જાણાતાનો સંબંધ પૂરો સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે સંપૂર્ણ શાંતિ ઊભી થાય છે; આવી અવસ્થામાં સ્થિર થવું જ મુક્તિ કહેવાય છે.
તત્ર સ્થિતાસ્ સદા સન્તસ્ ત્વાદૃશાઃ પુરુષોત્તમાઃ । સુષુપ્તાવયવસ્પન્દસાધર્મ્યેણ ચરન્તિ હિ
તમે જેવા ઉત્તમ પુરુષો અને મહાન સંતો હંમેશા આવી અવસ્થામાં સ્થિત રહે છે; તેઓ ઊંઘની શાંતિ જેવી સ્થિતિમાં વિહાર કરે છે.