અવશ્યભવિતવ્યાખ્યા યેહયા નિયતિશ્ ચ વા । ઉચ્યતે દૈવશબ્દેન સા નરૈર્ એવ નેતરૈઃ
જેને અવશ્ય થવાનું છે અથવા જે નિશ્ચિત છે, તેને લોકો 'ભાગ્ય' કહે છે; એ શબ્દ માત્ર મનુષ્યો જ વાપરે છે, બીજાં કોઈ નહીં.
યદ્ યથેહ સદા યત્ર સમ્પન્નં ફલતાં ગતમ્ । હર્ષામર્ષવિનાશાય તદ્ દૈવમ્ ઇતિ કથ્યતે
આ જગતમાં, જ્યારે અને જ્યાં જે કંઈ પણ ફળીભૂત થાય છે અને આનંદ કે દુઃખ લાવે છે, તેને જ ભાગ્ય કહેવાય છે.
દૈવં નિયતિરૂપં ચ પૌરુષેણાવજીયતે । સમ્યગ્જ્ઞાનવિલાસેન મૃગતૃષ્ણાભ્રમો યથા
ભાગ્ય કે જે નિશ્ચિતતા રૂપે હોય છે, તે માનવીના પ્રયત્નથી જીતાઈ શકે છે, જેમ સાચા જ્ઞાનથી મૃગમરીચિકા નો ભ્રમ દૂર થાય છે.
યથા સઙ્કલ્પ્યતે યદ્ યત્ પૌરુષેણ તથૈવ તત્ । તલવત્તાગૃહીતં ખં તલવત્તાસુખપ્રદમ્
માનવીના પ્રયત્નથી જે કંઈ વિચારવામાં આવે છે, એ એ જ રીતે ફળે છે; પણ જો તેને દ્રઢપણે પકડી શકાય નહીં, તો એ હાથમાં આકાશ પકડ્યા જેવું છે—જેમાં ખાલી આનંદ જ મળે છે.
કર્ત્ર્ અતો મન એવેહ યત્ કલ્પયતિ તત્ તથા । નિયતિં યાદૃશીમ્ એતત્ સઙ્કલ્પયતિ સા તથા
અહીં મન જ કરનાર છે; મન જેવું કલ્પે છે, એ જ થાય છે. મન જે પ્રકારનું ભાગ્ય વિચારે છે, એ જ રીતે ઘટે છે.
નિયતાન્ નિયતાન્ કાંશ્ચિદ્ ભાવાન્ અનિયતાન્ અપિ । કરોતિ ચિત્તં તેનૈતચ્ ચિત્તં નિયતિયોજકમ્
મન ક્યારેક કેટલીક ઘટનાઓને નિશ્ચિત બનાવે છે અને કેટલીક અનિશ્ચિત રાખે છે; એટલે મન જ કિસ્મતને બાંધે છે.
નિયતાં નિયતિં કુર્વન્ કદાચિત્ સાર્થનામિકામ્ । સ્ફુરત્ય્ અસ્મિઞ્ જગત્કોશે જીવો વ્યોમ્નીવ મારુતઃ
ક્યારેક મન ભાગ્યને નિશ્ચિત બનાવીને તેને એક જૂથ નામ આપે છે, ત્યારે જીવ આ જગતના ગોળામાં આકાશમાં પવન જેવી હલચલ કરે છે.
નિયત્યા રહિતાં કુર્વન્ કદાચિન્ નિયતિં મનઃ । સઞ્જ્ઞાર્થરૂઢાનિયતિશબ્દાં સ્ફુરતિ વાતવત્
ક્યારેક મન ભાગ્યને નિશ્ચિતતા વિના રાખે છે અને માત્ર નામરૂપે 'ભાગ્ય' કહીને પવન જેવી હલચલ ઊપજાવે છે.
તસ્માદ્ યાવન્ મનસ્ તાવન્ ન દૈવં નિયતિર્ ન ચ । મનસ્ય્ અસ્તઙ્ગતે સાધો યદ્ ભવત્ય્ અસ્તુ તત્ તથા
મન રહે ત્યાં સુધી ન તો દૈવ છે, ન તો ભાગ્ય; અને હે મહાન, જ્યારે મન શાંત થઈ જાય, ત્યારે જે કંઈ રહે, તે જ રહે.
જીવો હિ પુરુષો જાતઃ પૌરુષેણ સ યદ્ યથા । સઙ્કલ્પયતિ લોકે ઽસ્મિંસ્ તત્ તથા તસ્ય નાન્યથા
જીવ જ્યારે માણસ રૂપે જન્મે છે, ત્યારે પોતાની મહેનતથી જેવું કંઈક મનમાં વિચારે છે, એ જ એને આ દુનિયામાં મળે છે, બીજું કશું નહીં.
પુરુષાર્થાદ્ ઋતે પુત્ર ન કિઞ્ચિદ્ ઇહ વિદ્યતે । પરં પૌરુષમ્ આશ્રિત્ય ભોગેષ્વ્ અરતિમ્ આહરેત્
પુત્ર, અહીં મહેનત વગર કશું મળતું નથી; ઊંચી મહેનત રાખીને ભોગોમાંથી ઉદાસીનતા લાવવી જોઈએ.
ન ભોગેષ્વ્ અરતિર્ યાવજ્ જાતેહ જયદાયિની । ન પરા નિર્વૃતિસ્ તાવત્ પ્રાપ્યતે ભવનાશિની
જ્યાં સુધી ભોગોમાંથી ઉદાસીનતા, જે જીત અપાવે છે, જન્મતી નથી, ત્યાં સુધી એ પરમ આનંદ, જે સંસારનો અંત લાવે છે, મળતો નથી.
વિષયેષુ રતિર્ યાવત્ સ્થિતા સમ્મોહકારિણી । તાવદ્ ભવદશાદોલાવિલોલાન્દોલનં સ્થિતમ્
જ્યાં સુધી વિષયોમાં રુચિ, જે ભ્રમ પેદા કરે છે, રહે છે, ત્યાં સુધી સંસારમાં હલચલ અને ડોળાવટ ઝૂલાની જેમ ચાલુ જ રહે છે.
અભ્યાસેન વિના પુત્ર ન કદાચન દુઃખદા । ભોગભોગિભરપ્રોત્થા કદાશા વિનિવર્તતે
પુત્ર, અભ્યાસ વિના ભોગ અને ભોગવનારના ભારથી ઊપજતી ઇચ્છા, જે દુઃખ આપે છે, ક્યારેય દૂર થતી નથી.
ભોગેષ્વ્ અરતિર્ એષાન્તઃ કથં સર્વાસુરેશ્વર । સ્થિતિમ્ આયાતિ જીવસ્ય દીર્ઘજીવિતદાયિની
હે સર્વ અસુરોના સ્વામી, ભોગમાં ઉદાસીનતા, જે દીર્ઘ આયુષ્ય આપે છે, જીવના હૃદયમાં કેવી રીતે સ્થિર થાય છે?
આત્માનમ્ આલોકયતઃ ફલિતં ફલતિ સ્ફુટમ્ । જીવસ્ય ભોગેષ્વ્ અરતિશ્ શરદીવ મહાલતા
જે પોતાને જુએ છે, એના માટે ભોગમાં ઉદાસીનતા જીવમાં સ્પષ્ટ રીતે ફળી ફૂલે છે, જેમ શરદમાં મોટી વેલ ફૂલે.
આત્માવલોકનેનૈષા વિષયારતિર્ ઉત્તમે । હૃદયે સ્થિતિમ્ આયાતિ શ્રીર્ ઇવામ્ભોજકોટરે
પોતાની અંદર નિરખવાથી, વિષયોમાં શ્રેષ્ઠ ઉદાસીનતા હૃદયમાં સ્થિર થાય છે, જેમ સમૃદ્ધિ કમળના ખોખામાં વસે છે.
તસ્માત્ પ્રજ્ઞાનિકાષેણ વિચારેણાતિચારુણા । દેવમ્ આલોકયેદ્ ભોગાદ્ રતિં ચાપહરેત્ સમમ્
આથી, તીવ્ર સમજ અને ઊંડા વિચાર વડે ભગવાનને જોઈ લેવા જોઈએ અને ભોગોમાંથી રુચિ સમાન રીતે પાછી ખેંચી લેવી જોઈએ.
ચિત્તસ્ય ભોગૈર્ દ્વૌ ભાગૌ શાસ્ત્રેણૈકં પ્રપૂરયેત્ । ગુરુશુશ્રૂષયા ચૈકમ્ અવ્યુત્પન્નસ્ય સત્ક્રમે
મનના બે ભાગોમાંથી, એક ભાગ શાસ્ત્રના અભ્યાસથી પૂર્ણ કરવો અને જે હજુ પૂરતો પક્વ થયો નથી એના માટે, યોગ્ય રીતે ગુરુની સેવા દ્વારા પૂર્ણ કરવો.
કિઞ્ચિત્વ્યુત્પત્તિયુક્તસ્ય ભાગં ભોગૈઃ પ્રપૂરયેત્ । ગુરુશુશ્રૂષયા ભાગં ભાગં શાસ્ત્રાર્થચિન્તયા
જેમને થોડુંક સમજાણું છે, તેઓ મનનો એક ભાગ ભોગથી, એક ભાગ ગુરુની સેવા દ્વારા અને એક ભાગ શાસ્ત્રના અર્થ પર વિચાર કરીને પૂર્ણ કરે.
વ્યુત્પત્તિમ્ અનુયાતસ્ય પૂરયેચ્ ચેતસો ઽન્વહમ્ । દ્વૌ ભાગૌ શાસ્ત્રવૈરાગ્યૈર્ દ્વૌ ધ્યાનગુરુપૂજનૈઃ
જેને સમજણ મળી ગઈ છે, એ મનને દરરોજ બે ભાગ શાસ્ત્રના વૈરાગ્યથી અને બે ભાગ ધ્યાન તથા ગુરુની પૂજા દ્વારા પૂર્ણ કરે.
સાધુતામ્ આગતો જીવો યોગ્યો જ્ઞાનકથાક્રમે । નિર્મલાકૃતિર્ આદત્તે પટ ઉત્તમરઞ્જનામ્
જે જીવ સારા ગુણોમાં સ્થિર થાય છે, તે જ્ઞાનની વાતો સાંભળવા યોગ્ય બને છે. જેમ શુદ્ધ કપડું ઉત્તમ રંગને સહેલાઈથી સ્વીકારી લે છે, તેમ શુદ્ધ સ્વભાવ ધરાવતો જીવ પણ શ્રેષ્ઠ ગુણોને ગ્રહણ કરે છે.
શનૈશ્ શનૈર્ લાલનયા યુક્તિભિઃ પાવનોક્તિભિઃ । શાસ્ત્રાર્થપરિણામેન પાલયેચ્ ચિત્તબાલકમ્
મન બાળક જેવું હોય ત્યારે ધીરેધીરે, પ્રેમથી, યોગ્ય સમજાવટ અને શુદ્ધ વિચારોથી, તથા શાસ્ત્રના સાચા અર્થને સમજાવીને તેનું પાલન કરવું જોઈએ.
પરે પરિણતં જ્ઞાને શિથિલીભૂતદુર્ગ્રહમ્ । જ્યોત્સ્નાભિન્નસ્ફટિકવચ્ ચેતશ્ શીતં વિરાજતે
જ્યારે જ્ઞાનમાં પરિપક્વતા આવે છે અને ગ્રહણ કરવાની વૃત્તિ ઢીલી પડે છે, ત્યારે મન ચાંદનીથી ભીંજાયેલા સ્ફટિક જેવું ઠંડુ અને તેજસ્વી બની જાય છે.
પ્રજ્ઞયા પરયા ઋજ્વ્યા ભોગાનામ્ ઈશ્વરસ્ય ચ । સમમ્ એવાથ દેહસ્ય રૂપમ્ આશ્વ્ અવલોકયેત્
ઉચ્ચ અને સીધી બુદ્ધિથી ભોગો, ભગવાન અને પછી શરીરનું સ્વરૂપ — આ બધું સમાન રીતે અને ઝડપથી નિહાળવું જોઈએ.
પ્રજ્ઞાવિચારવશતસ્ સમમ્ એવ સદા સુત । આત્માવલોકનં તૃષ્ણાસન્ત્યાગં ચ સમાહરેત્
પુત્ર, વિવેકની શક્તિથી માણસે હંમેશા આત્મચિંતન અને ઇચ્છાઓનો ત્યાગ બંનેને સમાન રીતે પાળવા જોઈએ.
પરે દૃષ્ટે વિતૃષ્ણત્વં તૃષ્ણાનાશે ચ દૃક્ પરા । એતે મિથો ધૃતે દૃષ્ટી નૌનાવિકદશે યથા
જ્યારે પરમાત્માનું દર્શન થાય છે ત્યારે ઇચ્છાઓ ઓગળી જાય છે, અને જ્યારે ઇચ્છાઓ મટી જાય છે ત્યારે ઊંચું જ્ઞાન મળે છે—આ બંને એકબીજાને ટેકો આપે છે, જેમ કે નાવ અને નાવિક.
ભોગપૂગે ગતસ્વાદે દૃષ્ટે દેવે પરાપરે । પરે બ્રહ્મણિ વિશ્રાન્તિર્ અનન્તોદેતિ શાશ્વતી
જ્યારે ભોગોમાં રસ રહેતો નથી અને પરમ તથા અપારમ બંનેનું દર્શન થાય છે, ત્યારે પરમ બ્રહ્મમાં શાશ્વત અને અનંત શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
ચિરાય ફલિતાનન્દમ્ અનન્તોદેતિ નિર્વૃતિઃ । ન કદાચન જીવાનામ્ આત્મવિશ્રમણાદ્ ઋતે
દીર્ઘ સમય પછી આનંદનું ફળ પાકે છે અને અનંત શાંતિ મળે છે; જીવ માટે આ શાંતિ માત્ર આત્મામાં વિશ્રામ લેવાથી જ મળે છે, બીજે ક્યાંયથી નહીં.
ન તપોભિર્ ન દાનેન ન તીર્થૈર્ અપિ જાયતે । ભોગેષુ વિરતિર્ જન્તોસ્ સ્વભાવાલોકનાદ્ ઋતે
કોઈપણ તપ, દાન કે તીર્થયાત્રાથી જીવમાં ભોગો પ્રત્યે વૈરાગ્ય જન્મતું નથી; માત્ર પોતાના સાચા સ્વરૂપને ઓળખવાથી જ એ થાય છે.