બન્ધાશામ્ અથ મોક્ષાશાં સુખદુઃખદશામ્ અપિ । ત્યક્ત્વા સદસદાશાં ચ તિષ્ઠાક્ષુબ્ધમહાબ્ધિવત્
બંધી રહેવાની ઈચ્છા, મુક્ત થવાની ઈચ્છા, સુખ-દુઃખની સ્થિતિ અને સાચી કે ખોટી આશા બધાને છોડી, મહાસાગર જેવો અડગ અને શાંત રહી જા.
અજરામરમ્ આત્માનં બુદ્ધ્વા બુદ્ધિમતાં વર । જરામરણશઙ્કાભિર્ મા મનઃ કલુષં કૃથાઃ
હે વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ, તું પોતાને ક્યારેય વૃદ્ધ કે મરનારું નથી, એમ જાણી, વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણની ભયથી મનને કદી અશુદ્ધ ન થવા દે.
પદાર્થજાતં નેદં તે નાયમ્ અપ્ય્ અસિ રાઘવ । કિઞ્ચિત્ તદન્યદ્ એવેદમ્ અન્ય એવાસિ શાશ્વતઃ
હે રાઘવ, આ બધું વસ્તુઓનું સમૂહ તારો નથી અને તું પણ આ નથી; આ બધું કંઈક બીજું જ છે અને તું હંમેશા અલગ અને શાશ્વત છે.
અસદભ્યુત્થિતે વિશ્વે સત્યે વા સતતં સ્થિતે । ત્વયિ તત્તામ્ ઉપગતે તૃષ્ણાયાસ્ સઙ્ગમઃ કુતઃ
જ્યારે આખું જગત અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે અથવા સત્યમાં સતત સ્થિર રહે છે, અને તું એ સત્યને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તરસ અને ઇચ્છાની થાક સાથે તારો શું સંબંધ રહી શકે?
અન્યશ્ ચ રામ મનસિ પુરુષસ્ય વિચારિણઃ । જાયતે નિશ્ચયસ્ સાધો સ્ફારાકારશ્ ચતુર્વિધઃ
હે રામ, વિચારશીલ મનુષ્યના મનમાં વિશાળ સ્વરૂપ ધરાવતી ચાર પ્રકારની પક્કડ નિશ્ચય પેદા થાય છે.
આપાદમસ્તકમ્ અહં માતાપિતૃવિનિર્મિતઃ । ઇત્ય્ એકો નિશ્ચયો રામ બન્ધાયાસદ્વિલોકનાત્
માથાથી પગ સુધી 'હું મારી માતા-પિતાએ બનાવ્યો છું'—હે રામ, આ એક એવો નિશ્ચય છે જે અસત્યને સાચું માનીને બંધન પેદા કરે છે.
અતીતસ્ સર્વભાવેભ્યો વાલાગ્રાદ્ અપ્ય્ અહં તનુઃ । ઇતિ દ્વિતીયો મોક્ષાય નિશ્ચયો જાયતે સતામ્
'હું બધા જીવોથી—even વાળના છેડા જેટલો પણ—સંપૂર્ણ અલગ શરીર છું'—આ બીજો નિશ્ચય સજ્જનોમાં મુક્તિ માટે ઉદ્ભવે છે.
જગજ્જાલપદાર્થાત્મા સર્વદૈવાહમ્ અક્ષતઃ । તૃતીયો નિશ્ચયશ્ ચેત્થં મોક્ષાયૈવ રઘૂદ્વહ
હું હંમેશા અખંડિત છું અને જગતના તમામ પદાર્થોનું મૂળ સ્વરૂપ છું; રઘુવંશી, મુક્તિ માટે આ ત્રીજું નિશ્ચય જરુરી છે.
અહં જગચ્ ચાસદ્ ઇદં શૂન્યં વ્યોમસમં સદા । એવમ્ એષ ચતુર્થો ઽપિ નિશ્ચયો મોક્ષસિદ્ધયે
હું અને આ જગત બંને અસત્ય છે; આ બધું ખાલી છે, હંમેશા આકાશ જેવું છે; આવો ચોથો નિશ્ચય પણ મુક્તિ મેળવવા માટે છે.
નિશ્ચયેષુ ચતુર્ષ્વ્ એવં બન્ધાય પ્રથમસ્ સ્મૃતઃ । ત્રયો મોક્ષાય કથિતાશ્ શુદ્ધભાવનયોમ્ભિતાઃ
આ ચાર નિશ્ચયોમાંથી, પહેલો બંધનરૂપ માનવામાં આવે છે; બાકી ત્રણ શુદ્ધ વિચારથી ભરપૂર હોવાથી મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે એમ કહેવાયું છે.
એતેષાં પ્રથમઃ પ્રોતસ્ તૃષ્ણયા બન્ધયોગ્યયા । શુદ્ધતૃષ્ણાસ્ ત્રયસ્ સ્વચ્છા જીવન્મુક્તા વિલાસિનઃ
આમાંથી પહેલો તૃષ્ણાથી બંધાયેલો છે અને બંધન માટે યોગ્ય છે; બાકી ત્રણ શુદ્ધ તૃષ્ણા ધરાવે છે, સ્વચ્છ છે અને જીવિત મુક્તિના આનંદમાં રહે છે.
સર્વમ્ આત્માહમ્ એવેતિ નિશ્ચયો યો મહામતે । તમ્ આદાય વિષાદાય ન ભૂયો યાતિ તે મતિઃ
હે મહાન બુદ્ધિવાળા, 'બધું જ હું છું' એવી દૃઢ સમજ રાખશો તો તમારું મન ફરી દુઃખમાં પડતું નથી.
તિર્યગ્ ઊર્ધ્વમ્ અધસ્તાચ્ ચ વ્યાપકો મહિમાત્મનઃ । સર્વમ્ આત્મેતિ તેનાન્તર્ નિશ્ચયેન ન બધ્યસે
આત્માની મહિમા ચારે બાજુ, ઉપર અને નીચે બધે વ્યાપી છે. 'બધું જ આત્મા છે' એવી પક્કી સમજથી તમે અંદરથી બંધાતા નથી.
શૂન્યં પ્રકૃતિમાયે ચ બ્રહ્મ વિજ્ઞાનમ્ ઇત્ય્ અપિ । શિવઃ પુરુષ ઈશેતિ નિત્યમ્ આત્મૈવ કથ્યતે
શૂન્યતા, પ્રકૃતિ, માયા, બ્રહ્મ, જ્ઞાન, શિવ, પુરુષ, ઈશ્વર—આ બધું હંમેશા આત્મા તરીકે જ કહેવાય છે.
સદા સર્વં સદ્ એવેદં નેહ દ્વિત્વાન્યતે ક્વચિત્ । વિદ્યતે વિદ્યયા વ્યાપ્તં જગન્ નેતરયાન્ધયા
હંમેશા બધું એક જ સત્ય છે, અહીં ક્યાંય પણ દ્વૈત કે બીજું કંઈ નથી. આ જગત જ્ઞાનથી વ્યાપેલું છે, અંધ અજ્ઞાનથી નહીં.
આપાતાલમ્ અનન્તાત્મા પૂરિતો ઽમ્બુભિર્ અમ્બુધિઃ । આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં જગદ્ આપૂર્ણમ્ આત્મના
અનંત સ્વરૂપ ધરાવતો સમુદ્ર, પાતાળ સુધી પાણીથી ભરેલો છે. એ જ રીતે, બ્રહ્મા થી લઈ નાના ઘાસના તણિયા સુધી આખું જગત આત્માથી વ્યાપેલું છે.
ઋતં સર્વમ્ ઇદં નિત્યં નાનૃતં વિદ્યતે ક્વચિત્ । વાર્ય્ એવ સકલો ઽમ્ભોધિર્ ન તરઙ્ગાદયઃ પૃથક્
આ બધું સત્ય છે અને સદાય રહેતું છે; અસત્ય ક્યાંય નથી. આખો સમુદ્ર માત્ર પાણી જ છે, તરંગો વગેરે એનીથી અલગ નથી.
પૃથક્ કટકકેયૂરનૂપુરાદિ ન કાઞ્ચનાત્ । ભિન્નાસ્ તરુતૃણાકારકોટયશ્ ચૈવ નાત્મનઃ
કાંડા, કડાં, પાયલ વગેરે સોનાથી અલગ નથી; એ જ રીતે, વૃક્ષો અને ઘાસની અનેક જાતો પણ આત્માથી જુદી નથી.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભેદૈર્ જગન્નિર્માણલીલયા । પરમાત્મમયી શક્તિર્ અદ્વૈતૈવ વિજૃમ્ભતે
દ્વૈત અને અદ્વૈતના વિવિધ રૂપોમાં જગતની રચનાની લીલા દ્વારા, પરમાત્મામય શક્તિ માત્ર અદ્વૈત રૂપે જ પ્રગટ થાય છે.
આત્મીયે પરકીયે ચ સર્વસ્મિન્ન્ એવ સર્વદા । નષ્ટે વોપચિતે કાર્યે સુખદુઃખે ગૃહાણ મા
પોતાનાં કે બીજાનાં, દરેક વસ્તુમાં અને દરેક સમયે, કંઈક ગુમાવાય કે મળાય, સુખ કે દુઃખ આવે—ક્યારેય કોઈને પકડી ન લે કે ત્યજી ન દે.
ભાવાદ્વૈતમ્ ઉપાશ્રિત્ય સત્તાદ્વૈતમયાત્મકઃ । કર્માદ્વૈતમ્ અનાદૃત્ય દ્વૈતાદ્વૈતમયો ભવ
અસ્તિત્વની અદ્વૈતભાવ પર આધાર રાખી, જેનું સ્વરૂપ અદ્વૈત છે, કર્મની અદ્વૈતતાને અવગણીને, દ્વૈત અને અદ્વૈત બંનેમાં એકરૂપ બની જા.
ભવભૂમિષુ ભીમાસુ ભવભાવનયાનયા । મા પતોત્પાતપૂર્ણાસુ નદીષ્વ્ અન્ધઃ કરી યથા
આ જીવનની ભયાનક ભૂમિ પર, અસ્તિત્વની કલ્પનાથી, અંધ હાથી જેમ દુઃખથી ભરેલી નદીઓમાં પડી ન જા.
દ્વિત્વં ન સમ્ભવતિ સર્વગતે મહાત્મન્ય્ આત્મન્ય્ અથૈક્યમ્ અપિ ચ દ્વિતયોદિતાત્મ । અદ્વૈતમ્ ઐક્યરહિતં સતતોદિતં ચ સર્વં ન કિઞ્ચિદ્ અપિ ચાહુર્ અતસ્ સ્વરૂપમ્
દરેકમાં વ્યાપક મહાત્મા સ્વરૂપે, દ્વૈત કદી ઊભું થતું નથી; અને દ્વૈતમાંથી ઊપજતું એકપણ નથી. અદ્વૈત, જે એકપણથી રહિત છે, સદા પ્રગટ છે; તેથી તેઓ કહે છે કે સાચું સ્વરૂપ કંઈ જ નથી.
નૈવાહમ્ અસ્મિ ન ચ નામ જગન્તિ સન્તિ સર્વં ચ વિદ્યત ઇદં નનુ નિર્વિકારમ્ । વિજ્ઞાનમાત્રમ્ અવભાસત એવ શાન્તં નાસન્ ન સજ્ જગદ્ અહં ચ સદેતિ વિદ્ધિ
હું નથી, કોઈ નામ પણ નથી, અને આ જગત પણ નથી. આ બધું માત્ર ચેતનાનો પ્રકાશ છે, જે ક્યારેય બદલાતું નથી. શુદ્ધ ચેતના જ શાંત રીતે ઝળહળી રહી છે; જાણી લે કે હું કે જગત, ખરેખર છે કે નથી, એમ કંઈ નથી.
પરમમ્ અમૃતમ્ આદ્યં ભાસનં સર્વભાસામ્ અજમ્ અજરમ્ અચિન્ત્યં નિષ્ક્રમં નિર્વિકારમ્ । વિગતકરણજાલમ્ જીવનં જીવશક્તેસ્ સકલકલનહીનં કારણં કારણાનામ્
સૌથી પ્રાચીન અને અમર તેજ, જે બધાં તેજનો આધાર છે, જે જન્મતું નથી, ક્યારેય જૂનું પડતું નથી, સમજથી પર છે, કોઈ આરંભ નથી, ક્યારેય બદલાતું નથી; ઇન્દ્રિયોના જાળથી પર, સર્વ જીવમાં જીવનું સ્વરૂપ, બધાં કલ્પનાઓથી મુક્ત, અને બધાં કારણોનું પણ કારણ છે.
સતતમ્ ઉદિતમ્ ઈશં વ્યાતતે ચિત્પ્રકાશે સ્થિતમ્ અનુભવબીજં સ્વાત્મભાવોપદેશ્યમ્ । સ્વદનમ્ અનુ ચિતો ઽન્તર્ બ્રહ્મ સર્વં સદૈતત્ ત્વમ્ અહમ્ અપિ જગચ્ ચેત્ય્ અસ્તુ તે નિશ્ચયો ઽન્તઃ
સदैવ પ્રગટ રહેલો ઈશ્વર, ચેતનાના પ્રકાશમાં વ્યાપક, અનુભવનું બીજ બનીને સ્થિર, પોતાના સ્વરૂપ તરીકે શીખવવામાં આવેલો; ચેતનામાં આ સ્વાદ લઈ, તારો અંતઃકરણમાં નિશ્ચય રહે કે બ્રહ્મા સર્વત્ર છે, હંમેશા છે, તું, હું અને જગત — બધું એજ છે.
મુક્તાશયાનાં મહતામ્ અહતાનાં કુદૃષ્ટિભિઃ । સ્વભાવો ઽયં મહાબાહો લીલયા ચરતામ્ ઇહ
હે મહાબાહુ, જેમના મન મુક્ત અને નિર્દોષ છે, એવા મહાન લોકોની સ્વભાવ છે કે, તેઓ અહીં કોઈ પણ ખોટી દૃષ્ટિથી અપ્રભાવિત રહી, સહજ રીતે વિહાર કરે છે.
વિહરન્ન્ અપિ સંસારે જીવન્મુક્તમના મુનિઃ । આદિમધ્યાન્તવિરસા વિહસઞ્ જાગતીર્ ગતીઃ
મુનિ, જેનું મન જીવતાં જ મુક્ત છે, એ સંસારમાં રહેતો હોવા છતાં, આરંભ, મધ્ય અને અંતથી રહિત બનીને, જગતની બધી જ દિશાઓને હસતાં હસતાં નિરર્થક માને છે.
સર્વપ્રકૃતકાર્યસ્થો મધ્યસ્થસ્ સર્વવૃત્તિષુ । ધ્યેયં તં વાસનાત્યાગમ્ અવલમ્બ્ય વ્યવસ્થિતઃ
જે સર્વ પ્રકારના કુદરતી કાર્યોમાં રહે છે, દરેક પ્રવૃત્તિમાં નિષ્પક્ષ રહે છે, અને સર્વ વાસનાઓનો ત્યાગ કરીને સ્થિર રહ્યો છે, એવો મનુષ્ય ધ્યાન કરવાનો છે.
સર્વત્ર વિગતોદ્વેગસ્ સર્વાર્થપરિપોષકઃ । વિવેકોદ્યાનતુષ્ટાત્મા પ્રબોધોપવને સ્થિતઃ
જે દરેક જગ્યાએ ચિંતામુક્ત છે, સર્વ હિતનું પાલન કરે છે, વિવેકના બગીચામાં આનંદ પામે છે અને જાગૃતિના વનમાં સ્થિર છે.