સુષુપ્તવત્ પ્રશમિતભાવવૃત્તિના સ્થિતં સદા જાગ્રતિ યેન ચેતસા । કલાન્વિતો વિધુર્ ઇવ યસ્ સદા મુદા નિષેવ્યતે મુક્ત ઇતીહ સ સ્મૃતઃ
જેનું મન જાગૃત અવસ્થામાં પણ ઊંઘ જેવી શાંત અને નિષ્ક્રિય રહે છે, અને જે ચંદ્રમાની કલાઓની જેમ હંમેશા આનંદથી સેવાય છે, એવો અહીં મુક્ત માનવામાં આવે છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
મુનિએ આ રીતે કહ્યા પછી દિવસ ધીમે ધીમે સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત થયો. સભામાં બેઠેલા સૌએ નમસ્કાર કરીને સ્નાન કરવા ગયા, અને સૂર્યના સાંજના કિરણો પણ એમની સાથે ગયા.
વિદેહમુક્તા યે રામ તે ગિરામ્ ઇહ ગોચરે । નૈવ તિષ્ઠન્તિ તસ્માત્ ત્વં જીવન્મુક્તાન્ ઇમાઞ્ શૃણુ
હે રામ, જે લોકો મૃત્યુ પછી મુક્ત થાય છે, તેઓ શબ્દોથી પર છે; એટલે હવે તું જીવતેજ મુક્તિ પામનારાઓના લક્ષણો સાંભળ.
પ્રકૃતાન્ય્ એવ કાર્યાણિ યયારઞ્જિતયાચ્છયા । ક્રિયન્તે તૃષ્ણયેમાનિ તાં જીવન્મુક્તતાં વિદુઃ
જેમ ઇચ્છાથી રંગાયેલા હોય તેમ કર્મો સહજ રીતે થાય છે; આ બધું તૃષ્ણાથી થાય છે, અને એ જ જીવતેજ મુક્તિ કહેવાય છે.
યા સ્થિતિસ્ તૃષ્ણયા જન્તોર્ બાહ્યાર્થે બદ્ધભાવયા । તં બન્ધમ્ આહુર્ આચાર્યાસ્ સંસારનિગડં દૃઢમ્
જ્યારે કોઈ જીવ તૃષ્ણાથી બહારની વસ્તુઓમાં બંધાય છે, ત્યારે આ સ્થિતિને આચાર્યોએ બંધન કહ્યું છે; એ જ સંસારનું મજબૂત બંધન છે.
નૂનમ્ ઉજ્ઝિતસઙ્કલ્પા હૃદિ બાહ્યે વિહારિણી । વાસના યોદિતા સેહ જીવન્મુક્તશરીરિણી
જ્યારે મનુષ્યના મનમાંથી ઇચ્છાઓ દૂર થઈ જાય છે અને મન અંદર-બહાર સ્વચ્છંદ રીતે ફરતું રહે છે, જ્યારે વાસનાઓ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે એ જીવિત અવસ્થામાં મુક્ત થયેલા મનુષ્યનું શરીર કહેવાય છે.
બાહ્યાર્થવ્યસનોચ્છૂના તૃષ્ણા બદ્ધેતિ રાઘવ । સર્વાર્થવ્યસનોન્મુક્તા તૃષ્ણા મુક્તેતિ કથ્યતે
હે રાઘવ, બહારના વિષયોની આસક્તિથી જે તૃષ્ણા વધે છે તેને બંધન કહેવાય છે; અને જે તૃષ્ણા સર્વ પ્રકારની આસક્તિથી મુક્ત હોય તેને મુક્તિ કહેવાય છે.
પૂર્વં યસ્યાસ્ તુ તૃષ્ણાયા વર્તમાને ચ શાશ્વતી । નિર્દુઃખતા નિષ્કલતા સા મુક્તૈવ બુધૈસ્ સ્મૃતા
જે તૃષ્ણા પહેલાં હતી અને હવે પણ સતત રહે છે, પણ જેમાં દુઃખ કે કલંક નથી, એ જ તૃષ્ણાને વિદ્વાનો મુક્તિ માને છે.
ઇદમ્ અસ્તુ મમેત્ય્ અન્તર્ યૈષા રાઘવ ભાવના । તાં તૃષ્ણાં શૃઙ્ખલાં વિદ્ધિ કલનાં ચ મહામતે
હે રાઘવ, 'આ મારું થાય' એવી અંદરની ભાવના જ તૃષ્ણાની સાંકળ છે; આ જ મહાન બંધન છે, એ જાણ, હે વિવેકી.
તામ્ એતાં સર્વભાવેષુ સત્સ્વ્ અસત્સુ ચ સર્વદા । સન્ત્યજ્ય પરમોદારં પદમ્ એતિ મહામનાઃ
જે મહાન મનવાળા બધા જીવોમાં, સદા, ઇચ્છા હોય કે ન હોય, એ ઇચ્છાને છોડી દે છે, તે સર્વોચ્ચ અને ઉદાર અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
બન્ધાશામ્ અથ મોક્ષાશાં સુખદુઃખદશામ્ અપિ । ત્યક્ત્વા સદસદાશાં ચ તિષ્ઠાક્ષુબ્ધમહાબ્ધિવત્
બંધી રહેવાની ઈચ્છા, મુક્ત થવાની ઈચ્છા, સુખ-દુઃખની સ્થિતિ અને સાચી કે ખોટી આશા બધાને છોડી, મહાસાગર જેવો અડગ અને શાંત રહી જા.
અજરામરમ્ આત્માનં બુદ્ધ્વા બુદ્ધિમતાં વર । જરામરણશઙ્કાભિર્ મા મનઃ કલુષં કૃથાઃ
હે વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ, તું પોતાને ક્યારેય વૃદ્ધ કે મરનારું નથી, એમ જાણી, વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણની ભયથી મનને કદી અશુદ્ધ ન થવા દે.
પદાર્થજાતં નેદં તે નાયમ્ અપ્ય્ અસિ રાઘવ । કિઞ્ચિત્ તદન્યદ્ એવેદમ્ અન્ય એવાસિ શાશ્વતઃ
હે રાઘવ, આ બધું વસ્તુઓનું સમૂહ તારો નથી અને તું પણ આ નથી; આ બધું કંઈક બીજું જ છે અને તું હંમેશા અલગ અને શાશ્વત છે.
અસદભ્યુત્થિતે વિશ્વે સત્યે વા સતતં સ્થિતે । ત્વયિ તત્તામ્ ઉપગતે તૃષ્ણાયાસ્ સઙ્ગમઃ કુતઃ
જ્યારે આખું જગત અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે અથવા સત્યમાં સતત સ્થિર રહે છે, અને તું એ સત્યને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તરસ અને ઇચ્છાની થાક સાથે તારો શું સંબંધ રહી શકે?
અન્યશ્ ચ રામ મનસિ પુરુષસ્ય વિચારિણઃ । જાયતે નિશ્ચયસ્ સાધો સ્ફારાકારશ્ ચતુર્વિધઃ
હે રામ, વિચારશીલ મનુષ્યના મનમાં વિશાળ સ્વરૂપ ધરાવતી ચાર પ્રકારની પક્કડ નિશ્ચય પેદા થાય છે.
આપાદમસ્તકમ્ અહં માતાપિતૃવિનિર્મિતઃ । ઇત્ય્ એકો નિશ્ચયો રામ બન્ધાયાસદ્વિલોકનાત્
માથાથી પગ સુધી 'હું મારી માતા-પિતાએ બનાવ્યો છું'—હે રામ, આ એક એવો નિશ્ચય છે જે અસત્યને સાચું માનીને બંધન પેદા કરે છે.
અતીતસ્ સર્વભાવેભ્યો વાલાગ્રાદ્ અપ્ય્ અહં તનુઃ । ઇતિ દ્વિતીયો મોક્ષાય નિશ્ચયો જાયતે સતામ્
'હું બધા જીવોથી—even વાળના છેડા જેટલો પણ—સંપૂર્ણ અલગ શરીર છું'—આ બીજો નિશ્ચય સજ્જનોમાં મુક્તિ માટે ઉદ્ભવે છે.
જગજ્જાલપદાર્થાત્મા સર્વદૈવાહમ્ અક્ષતઃ । તૃતીયો નિશ્ચયશ્ ચેત્થં મોક્ષાયૈવ રઘૂદ્વહ
હું હંમેશા અખંડિત છું અને જગતના તમામ પદાર્થોનું મૂળ સ્વરૂપ છું; રઘુવંશી, મુક્તિ માટે આ ત્રીજું નિશ્ચય જરુરી છે.
અહં જગચ્ ચાસદ્ ઇદં શૂન્યં વ્યોમસમં સદા । એવમ્ એષ ચતુર્થો ઽપિ નિશ્ચયો મોક્ષસિદ્ધયે
હું અને આ જગત બંને અસત્ય છે; આ બધું ખાલી છે, હંમેશા આકાશ જેવું છે; આવો ચોથો નિશ્ચય પણ મુક્તિ મેળવવા માટે છે.
નિશ્ચયેષુ ચતુર્ષ્વ્ એવં બન્ધાય પ્રથમસ્ સ્મૃતઃ । ત્રયો મોક્ષાય કથિતાશ્ શુદ્ધભાવનયોમ્ભિતાઃ
આ ચાર નિશ્ચયોમાંથી, પહેલો બંધનરૂપ માનવામાં આવે છે; બાકી ત્રણ શુદ્ધ વિચારથી ભરપૂર હોવાથી મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે એમ કહેવાયું છે.
એતેષાં પ્રથમઃ પ્રોતસ્ તૃષ્ણયા બન્ધયોગ્યયા । શુદ્ધતૃષ્ણાસ્ ત્રયસ્ સ્વચ્છા જીવન્મુક્તા વિલાસિનઃ
આમાંથી પહેલો તૃષ્ણાથી બંધાયેલો છે અને બંધન માટે યોગ્ય છે; બાકી ત્રણ શુદ્ધ તૃષ્ણા ધરાવે છે, સ્વચ્છ છે અને જીવિત મુક્તિના આનંદમાં રહે છે.
સર્વમ્ આત્માહમ્ એવેતિ નિશ્ચયો યો મહામતે । તમ્ આદાય વિષાદાય ન ભૂયો યાતિ તે મતિઃ
હે મહાન બુદ્ધિવાળા, 'બધું જ હું છું' એવી દૃઢ સમજ રાખશો તો તમારું મન ફરી દુઃખમાં પડતું નથી.
તિર્યગ્ ઊર્ધ્વમ્ અધસ્તાચ્ ચ વ્યાપકો મહિમાત્મનઃ । સર્વમ્ આત્મેતિ તેનાન્તર્ નિશ્ચયેન ન બધ્યસે
આત્માની મહિમા ચારે બાજુ, ઉપર અને નીચે બધે વ્યાપી છે. 'બધું જ આત્મા છે' એવી પક્કી સમજથી તમે અંદરથી બંધાતા નથી.
શૂન્યં પ્રકૃતિમાયે ચ બ્રહ્મ વિજ્ઞાનમ્ ઇત્ય્ અપિ । શિવઃ પુરુષ ઈશેતિ નિત્યમ્ આત્મૈવ કથ્યતે
શૂન્યતા, પ્રકૃતિ, માયા, બ્રહ્મ, જ્ઞાન, શિવ, પુરુષ, ઈશ્વર—આ બધું હંમેશા આત્મા તરીકે જ કહેવાય છે.
સદા સર્વં સદ્ એવેદં નેહ દ્વિત્વાન્યતે ક્વચિત્ । વિદ્યતે વિદ્યયા વ્યાપ્તં જગન્ નેતરયાન્ધયા
હંમેશા બધું એક જ સત્ય છે, અહીં ક્યાંય પણ દ્વૈત કે બીજું કંઈ નથી. આ જગત જ્ઞાનથી વ્યાપેલું છે, અંધ અજ્ઞાનથી નહીં.
આપાતાલમ્ અનન્તાત્મા પૂરિતો ઽમ્બુભિર્ અમ્બુધિઃ । આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં જગદ્ આપૂર્ણમ્ આત્મના
અનંત સ્વરૂપ ધરાવતો સમુદ્ર, પાતાળ સુધી પાણીથી ભરેલો છે. એ જ રીતે, બ્રહ્મા થી લઈ નાના ઘાસના તણિયા સુધી આખું જગત આત્માથી વ્યાપેલું છે.
ઋતં સર્વમ્ ઇદં નિત્યં નાનૃતં વિદ્યતે ક્વચિત્ । વાર્ય્ એવ સકલો ઽમ્ભોધિર્ ન તરઙ્ગાદયઃ પૃથક્
આ બધું સત્ય છે અને સદાય રહેતું છે; અસત્ય ક્યાંય નથી. આખો સમુદ્ર માત્ર પાણી જ છે, તરંગો વગેરે એનીથી અલગ નથી.
પૃથક્ કટકકેયૂરનૂપુરાદિ ન કાઞ્ચનાત્ । ભિન્નાસ્ તરુતૃણાકારકોટયશ્ ચૈવ નાત્મનઃ
કાંડા, કડાં, પાયલ વગેરે સોનાથી અલગ નથી; એ જ રીતે, વૃક્ષો અને ઘાસની અનેક જાતો પણ આત્માથી જુદી નથી.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભેદૈર્ જગન્નિર્માણલીલયા । પરમાત્મમયી શક્તિર્ અદ્વૈતૈવ વિજૃમ્ભતે
દ્વૈત અને અદ્વૈતના વિવિધ રૂપોમાં જગતની રચનાની લીલા દ્વારા, પરમાત્મામય શક્તિ માત્ર અદ્વૈત રૂપે જ પ્રગટ થાય છે.
આત્મીયે પરકીયે ચ સર્વસ્મિન્ન્ એવ સર્વદા । નષ્ટે વોપચિતે કાર્યે સુખદુઃખે ગૃહાણ મા
પોતાનાં કે બીજાનાં, દરેક વસ્તુમાં અને દરેક સમયે, કંઈક ગુમાવાય કે મળાય, સુખ કે દુઃખ આવે—ક્યારેય કોઈને પકડી ન લે કે ત્યજી ન દે.