નિર્મૂલકલનાં કૃત્વા વાસનાં યઃ ક્ષયં ગતઃ । નેયત્યાગમયં વિદ્ધિ મુક્તં તં રઘુનન્દન
રઘુકુલના આનંદ, જે મનુષ્ય મનની બધી કલ્પનાઓને મૂળથી દૂર કરી વાસનાનો અંત લાવે છે, એ સાચો મુક્ત છે અને ત્યાગ માટે યોગ્ય છે, એવું જાણ.
ધ્યેયં તં વાસનાત્યાગં કૃત્વા તિષ્ઠન્તિ લીલયા । જીવન્મુક્તા મહાત્માનસ્ સુજના જનકા ઇવ
મહાન આત્માઓ, જેમ કે જનક અને બીજા સારા મનુષ્યો, તેઓ ધ્યાનના વિષય અને વાસનાઓને સહજ રીતે છોડી, આનંદથી રહે છે અને જીવતાં જીવતાં મુક્ત છે.
નેયં તુ વાસનાત્યાગં કૃત્વોપશમમ્ આગતાઃ । વિદેહમુક્તાસ્ તિષ્ઠન્તિ બ્રહ્મણ્ય્ એવ પરાપરે
પણ જે લોકોએ વાસનાઓનો ત્યાગ કરીને સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવી છે, તેઓ દેહથી પર મુક્ત બની, માત્ર બ્રહ્મમાં જ સ્થિર રહે છે, ભલે તે પરમ હોય કે સર્વત્ર વ્યાપક.
દ્વાવ્ એતૌ રાઘવ ત્યાગૌ સમૌ મુક્તપદસ્થિતૌ । દ્વાવ્ એવ બ્રહ્મતાં યાતૌ દ્વાવ્ એવ વિગતજ્વરૌ
હે રાઘવ, આ બે પ્રકારના ત્યાગી એકસરખા મુક્તિની અવસ્થામાં સ્થિર છે; બંને બ્રહ્મરૂપને પામે છે અને બંને દુઃખથી મુક્ત છે.
મુક્તાવ્ ઉત્તમવિશ્વાસે કેવલં વિમલે ઽનઘ । એકસ્ સ્થિતસ્ સ્ફુરદ્દેહશ્ શાન્તદેહસ્ સ્થિતો ઽપરઃ
હે નિર્દોષ, શ્રેષ્ઠ અને નિર્મળ વિશ્વાસથી બંને મુક્ત થાય છે; એક તેજસ્વી શરીર સાથે રહે છે, બીજો શાંત શરીર સાથે સ્થિર રહે છે.
એકસ્ સદેહો નિર્મુક્તસ્ તિષ્ઠત્ય્ અપગતજ્વરઃ । ત્યક્તદેહો વિમુક્તો ઽન્યો વર્તતે ઽનેયવાસનઃ
એક વ્યક્તિ શરીર સાથે હોવા છતાં મુક્ત અને દુઃખરહિત રહે છે; બીજાએ શરીર ત્યાગ્યું છે અને તે પણ સંપૂર્ણપણે મુક્ત બની, કોઈ વાસના વગર રહે છે.
આપતત્સુ યથાકાલં સુખદુઃખેષ્વ્ અનારતમ્ । ન હૃષ્યતિ ગ્લાયતિ વા યસ્ સ મુક્ત ઇહોચ્યતે
જે વ્યક્તિ દરેક સમયે, સુખ-દુઃખમાં, ક્યારેય આનંદિત કે દુઃખી થતો નથી, તેને અહીં મુક્ત કહેવાય છે.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતે ન સ્તો યસ્યાન્તર્ વસ્તુદૃષ્ટિષુ । સુષુપ્તવદ્ યશ્ ચલતિ સ મુક્ત ઇતિ કથ્યતે
જેને મનમાં ઇચ્છનીય કે અનિચ્છનીય વસ્તુઓની કોઈ લાગણી રહેતી નથી, અને જે બધું જાણે ઊંઘમાં ચાલે છે, એવો મનુષ્ય મુક્ત કહેવાય છે.
હેયોપાદેયકલને મમેત્ય્ અહમ્ ઇહેતિ ચ । યસ્યાન્તસ્ સમ્પરિક્ષીણે સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના અંતરમાં સ્વીકારવું કે ત્યાગવું, 'મારું' કે 'હું એ છું' જેવી ભાવનાઓ પૂરી રીતે ઓગળી ગઈ છે, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
હર્ષામર્ષભયક્રોધકામકાર્પણ્યદૃષ્ટિભિઃ । ન પરામૃશ્યતે યો ઽન્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેને આનંદ, રોષ, ભય, ક્રોધ, ઇચ્છા કે કંજુષી જેવી લાગણીઓ અંદરથી સ્પર્શતી નથી, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
સુષુપ્તવત્ પ્રશમિતભાવવૃત્તિના સ્થિતં સદા જાગ્રતિ યેન ચેતસા । કલાન્વિતો વિધુર્ ઇવ યસ્ સદા મુદા નિષેવ્યતે મુક્ત ઇતીહ સ સ્મૃતઃ
જેનું મન જાગૃત અવસ્થામાં પણ ઊંઘ જેવી શાંત અને નિષ્ક્રિય રહે છે, અને જે ચંદ્રમાની કલાઓની જેમ હંમેશા આનંદથી સેવાય છે, એવો અહીં મુક્ત માનવામાં આવે છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
મુનિએ આ રીતે કહ્યા પછી દિવસ ધીમે ધીમે સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત થયો. સભામાં બેઠેલા સૌએ નમસ્કાર કરીને સ્નાન કરવા ગયા, અને સૂર્યના સાંજના કિરણો પણ એમની સાથે ગયા.
વિદેહમુક્તા યે રામ તે ગિરામ્ ઇહ ગોચરે । નૈવ તિષ્ઠન્તિ તસ્માત્ ત્વં જીવન્મુક્તાન્ ઇમાઞ્ શૃણુ
હે રામ, જે લોકો મૃત્યુ પછી મુક્ત થાય છે, તેઓ શબ્દોથી પર છે; એટલે હવે તું જીવતેજ મુક્તિ પામનારાઓના લક્ષણો સાંભળ.
પ્રકૃતાન્ય્ એવ કાર્યાણિ યયારઞ્જિતયાચ્છયા । ક્રિયન્તે તૃષ્ણયેમાનિ તાં જીવન્મુક્તતાં વિદુઃ
જેમ ઇચ્છાથી રંગાયેલા હોય તેમ કર્મો સહજ રીતે થાય છે; આ બધું તૃષ્ણાથી થાય છે, અને એ જ જીવતેજ મુક્તિ કહેવાય છે.
યા સ્થિતિસ્ તૃષ્ણયા જન્તોર્ બાહ્યાર્થે બદ્ધભાવયા । તં બન્ધમ્ આહુર્ આચાર્યાસ્ સંસારનિગડં દૃઢમ્
જ્યારે કોઈ જીવ તૃષ્ણાથી બહારની વસ્તુઓમાં બંધાય છે, ત્યારે આ સ્થિતિને આચાર્યોએ બંધન કહ્યું છે; એ જ સંસારનું મજબૂત બંધન છે.
નૂનમ્ ઉજ્ઝિતસઙ્કલ્પા હૃદિ બાહ્યે વિહારિણી । વાસના યોદિતા સેહ જીવન્મુક્તશરીરિણી
જ્યારે મનુષ્યના મનમાંથી ઇચ્છાઓ દૂર થઈ જાય છે અને મન અંદર-બહાર સ્વચ્છંદ રીતે ફરતું રહે છે, જ્યારે વાસનાઓ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે એ જીવિત અવસ્થામાં મુક્ત થયેલા મનુષ્યનું શરીર કહેવાય છે.
બાહ્યાર્થવ્યસનોચ્છૂના તૃષ્ણા બદ્ધેતિ રાઘવ । સર્વાર્થવ્યસનોન્મુક્તા તૃષ્ણા મુક્તેતિ કથ્યતે
હે રાઘવ, બહારના વિષયોની આસક્તિથી જે તૃષ્ણા વધે છે તેને બંધન કહેવાય છે; અને જે તૃષ્ણા સર્વ પ્રકારની આસક્તિથી મુક્ત હોય તેને મુક્તિ કહેવાય છે.
પૂર્વં યસ્યાસ્ તુ તૃષ્ણાયા વર્તમાને ચ શાશ્વતી । નિર્દુઃખતા નિષ્કલતા સા મુક્તૈવ બુધૈસ્ સ્મૃતા
જે તૃષ્ણા પહેલાં હતી અને હવે પણ સતત રહે છે, પણ જેમાં દુઃખ કે કલંક નથી, એ જ તૃષ્ણાને વિદ્વાનો મુક્તિ માને છે.
ઇદમ્ અસ્તુ મમેત્ય્ અન્તર્ યૈષા રાઘવ ભાવના । તાં તૃષ્ણાં શૃઙ્ખલાં વિદ્ધિ કલનાં ચ મહામતે
હે રાઘવ, 'આ મારું થાય' એવી અંદરની ભાવના જ તૃષ્ણાની સાંકળ છે; આ જ મહાન બંધન છે, એ જાણ, હે વિવેકી.
તામ્ એતાં સર્વભાવેષુ સત્સ્વ્ અસત્સુ ચ સર્વદા । સન્ત્યજ્ય પરમોદારં પદમ્ એતિ મહામનાઃ
જે મહાન મનવાળા બધા જીવોમાં, સદા, ઇચ્છા હોય કે ન હોય, એ ઇચ્છાને છોડી દે છે, તે સર્વોચ્ચ અને ઉદાર અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
બન્ધાશામ્ અથ મોક્ષાશાં સુખદુઃખદશામ્ અપિ । ત્યક્ત્વા સદસદાશાં ચ તિષ્ઠાક્ષુબ્ધમહાબ્ધિવત્
બંધી રહેવાની ઈચ્છા, મુક્ત થવાની ઈચ્છા, સુખ-દુઃખની સ્થિતિ અને સાચી કે ખોટી આશા બધાને છોડી, મહાસાગર જેવો અડગ અને શાંત રહી જા.
અજરામરમ્ આત્માનં બુદ્ધ્વા બુદ્ધિમતાં વર । જરામરણશઙ્કાભિર્ મા મનઃ કલુષં કૃથાઃ
હે વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ, તું પોતાને ક્યારેય વૃદ્ધ કે મરનારું નથી, એમ જાણી, વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણની ભયથી મનને કદી અશુદ્ધ ન થવા દે.
પદાર્થજાતં નેદં તે નાયમ્ અપ્ય્ અસિ રાઘવ । કિઞ્ચિત્ તદન્યદ્ એવેદમ્ અન્ય એવાસિ શાશ્વતઃ
હે રાઘવ, આ બધું વસ્તુઓનું સમૂહ તારો નથી અને તું પણ આ નથી; આ બધું કંઈક બીજું જ છે અને તું હંમેશા અલગ અને શાશ્વત છે.
અસદભ્યુત્થિતે વિશ્વે સત્યે વા સતતં સ્થિતે । ત્વયિ તત્તામ્ ઉપગતે તૃષ્ણાયાસ્ સઙ્ગમઃ કુતઃ
જ્યારે આખું જગત અસત્યમાંથી ઊભું થાય છે અથવા સત્યમાં સતત સ્થિર રહે છે, અને તું એ સત્યને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તરસ અને ઇચ્છાની થાક સાથે તારો શું સંબંધ રહી શકે?
અન્યશ્ ચ રામ મનસિ પુરુષસ્ય વિચારિણઃ । જાયતે નિશ્ચયસ્ સાધો સ્ફારાકારશ્ ચતુર્વિધઃ
હે રામ, વિચારશીલ મનુષ્યના મનમાં વિશાળ સ્વરૂપ ધરાવતી ચાર પ્રકારની પક્કડ નિશ્ચય પેદા થાય છે.
આપાદમસ્તકમ્ અહં માતાપિતૃવિનિર્મિતઃ । ઇત્ય્ એકો નિશ્ચયો રામ બન્ધાયાસદ્વિલોકનાત્
માથાથી પગ સુધી 'હું મારી માતા-પિતાએ બનાવ્યો છું'—હે રામ, આ એક એવો નિશ્ચય છે જે અસત્યને સાચું માનીને બંધન પેદા કરે છે.
અતીતસ્ સર્વભાવેભ્યો વાલાગ્રાદ્ અપ્ય્ અહં તનુઃ । ઇતિ દ્વિતીયો મોક્ષાય નિશ્ચયો જાયતે સતામ્
'હું બધા જીવોથી—even વાળના છેડા જેટલો પણ—સંપૂર્ણ અલગ શરીર છું'—આ બીજો નિશ્ચય સજ્જનોમાં મુક્તિ માટે ઉદ્ભવે છે.
જગજ્જાલપદાર્થાત્મા સર્વદૈવાહમ્ અક્ષતઃ । તૃતીયો નિશ્ચયશ્ ચેત્થં મોક્ષાયૈવ રઘૂદ્વહ
હું હંમેશા અખંડિત છું અને જગતના તમામ પદાર્થોનું મૂળ સ્વરૂપ છું; રઘુવંશી, મુક્તિ માટે આ ત્રીજું નિશ્ચય જરુરી છે.
અહં જગચ્ ચાસદ્ ઇદં શૂન્યં વ્યોમસમં સદા । એવમ્ એષ ચતુર્થો ઽપિ નિશ્ચયો મોક્ષસિદ્ધયે
હું અને આ જગત બંને અસત્ય છે; આ બધું ખાલી છે, હંમેશા આકાશ જેવું છે; આવો ચોથો નિશ્ચય પણ મુક્તિ મેળવવા માટે છે.
નિશ્ચયેષુ ચતુર્ષ્વ્ એવં બન્ધાય પ્રથમસ્ સ્મૃતઃ । ત્રયો મોક્ષાય કથિતાશ્ શુદ્ધભાવનયોમ્ભિતાઃ
આ ચાર નિશ્ચયોમાંથી, પહેલો બંધનરૂપ માનવામાં આવે છે; બાકી ત્રણ શુદ્ધ વિચારથી ભરપૂર હોવાથી મુક્તિ તરફ દોરી જાય છે એમ કહેવાયું છે.