યદ્ય્ અહઙ્કારસન્ત્યાગં કરોમિ તદ્ ઇમં પ્રભો । ત્યજામિ દેહનામાનં સન્નિવેશમ્ અશેષતઃ
પ્રભુ, જો હું અહંકારનો ત્યાગ કરું, તો આ શરીર અને નામથી ઓળખાતી રચનાને પણ સંપૂર્ણપણે છોડી દઉં છું.
જાનુસ્તમ્ભેન મહતા ધાર્યતે સુતરુર્ યથા । અહઙ્કારેણ દેહો ઽયં તથૈવ કિલ ધાર્યતે
જેમ મોટો વૃક્ષ મજબૂત લાકડાની ટેક પર ઊભો રહે છે, તેમ આ શરીર પણ અહંકારના આધાર પર ટકી રહે છે.
અહઙ્કારક્ષયે દેહઃ કિલાવશ્યં વિનશ્યતિ । મૂલે ક્રકચસંલૂને સુમહાન્ ઇવ પાદપઃ
જ્યારે અહંકાર નાશ પામે છે, ત્યારે શરીર પણ અવશ્ય નાશ પામે છે, જેમ મોટું વૃક્ષ મૂળ કાપી નાખવાથી પડી જાય છે.
તત્ કથં સન્ત્યજામ્ય્ એનં જીવામિ ચ કથં મુને । એકમ્ અર્થં વિનિશ્ચિત્ય વદ મે વદતાં વર
હવે, મુનિ, હું આ અહંકારને કેવી રીતે છોડી શકું અને જીવતો રહી શકું? કૃપા કરીને એક અર્થ સ્પષ્ટ કરીને મને કહો.
સર્વત્ર વાસનાત્યાગો રામ રાજીવલોચન । દ્વિવિધઃ કથ્યતે તજ્જ્ઞૈર્ ધ્યેયો નેયશ્ ચ નામતઃ
હે કમળની આંખો ધરાવનાર રામ, સર્વત્ર વાસનાઓનો ત્યાગ જ્ઞાની લોકો બે પ્રકારનો કહે છે: એક ધ્યાન કરવા જેવો અને બીજો આચરણમાં લાવવાનો.
અહમ્ એષાં પદાર્થાનામ્ એતે ચ મમ જીવિતમ્ । નાહમ્ એભિર્ વિના કશ્ચિન્ ન મયૈતે વિના કિલ
હું આ બધાં વસ્તુઓનું જીવન છું અને આ બધું જ મારું જીવન છે; એમના વગર હું કંઈ નથી અને મારા વગર એ પણ નથી.
ઇત્ય્ અન્તર્ નિશ્ચયં ત્યક્ત્વા વિચાર્ય મનસા સહ । નાહં પદાર્થસ્ય ન મે પદાર્થ ઇતિ ભાવિતે
આવો અંદરનો વિશ્વાસ છોડી અને મનથી વિચાર કરતાં, સમજાય છે કે હું કોઈ વસ્તુનો નથી અને કોઈ વસ્તુ મારી નથી.
અન્તશ્શીતલયા બુદ્ધ્યા કુર્વન્ત્યા લીલયા ક્રિયાઃ । યો નૂનં વાસનાત્યાગો ધ્યેયો નામ સ કીર્તિતઃ
જે મન અંદરથી શાંત થઈને રમતમાં ક્રિયા કરે છે, એ જ વાસના છોડવાનો ભાવ સાચો ધ્યાનનો વિષય કહેવાય છે.
સર્વં સર્વિકયા બુદ્ધ્યા યં કૃત્વા વાસનાક્ષયમ્ । જહાતિ નિર્મના દેહં સ નેયો વાસનાક્ષયઃ
જ્યારે બુદ્ધિ સર્વત્ર સમાન રાખી અને વાસનાઓ પૂરી કરે છે, ત્યારે જે નિર્લિપ્ત મનથી શરીર ત્યાગે છે, એ વાસનાઓનો અંત લાવનાર કહેવાય છે.
અહઙ્કારમયીં ત્યક્ત્વા વાસનાં લીલયૈવ યઃ । તિષ્ઠતિ ધ્યેયસન્ત્યાગી સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે મનુષ્ય અહંકારથી બનેલી વાસનાને સહજ રીતે છોડી દે છે અને કોઈ ધ્યાનના વિષયથી મુક્ત રહીને રહે છે, તેને જીવતાં જીવતાં મુક્ત કહેવાય છે.
નિર્મૂલકલનાં કૃત્વા વાસનાં યઃ ક્ષયં ગતઃ । નેયત્યાગમયં વિદ્ધિ મુક્તં તં રઘુનન્દન
રઘુકુલના આનંદ, જે મનુષ્ય મનની બધી કલ્પનાઓને મૂળથી દૂર કરી વાસનાનો અંત લાવે છે, એ સાચો મુક્ત છે અને ત્યાગ માટે યોગ્ય છે, એવું જાણ.
ધ્યેયં તં વાસનાત્યાગં કૃત્વા તિષ્ઠન્તિ લીલયા । જીવન્મુક્તા મહાત્માનસ્ સુજના જનકા ઇવ
મહાન આત્માઓ, જેમ કે જનક અને બીજા સારા મનુષ્યો, તેઓ ધ્યાનના વિષય અને વાસનાઓને સહજ રીતે છોડી, આનંદથી રહે છે અને જીવતાં જીવતાં મુક્ત છે.
નેયં તુ વાસનાત્યાગં કૃત્વોપશમમ્ આગતાઃ । વિદેહમુક્તાસ્ તિષ્ઠન્તિ બ્રહ્મણ્ય્ એવ પરાપરે
પણ જે લોકોએ વાસનાઓનો ત્યાગ કરીને સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવી છે, તેઓ દેહથી પર મુક્ત બની, માત્ર બ્રહ્મમાં જ સ્થિર રહે છે, ભલે તે પરમ હોય કે સર્વત્ર વ્યાપક.
દ્વાવ્ એતૌ રાઘવ ત્યાગૌ સમૌ મુક્તપદસ્થિતૌ । દ્વાવ્ એવ બ્રહ્મતાં યાતૌ દ્વાવ્ એવ વિગતજ્વરૌ
હે રાઘવ, આ બે પ્રકારના ત્યાગી એકસરખા મુક્તિની અવસ્થામાં સ્થિર છે; બંને બ્રહ્મરૂપને પામે છે અને બંને દુઃખથી મુક્ત છે.
મુક્તાવ્ ઉત્તમવિશ્વાસે કેવલં વિમલે ઽનઘ । એકસ્ સ્થિતસ્ સ્ફુરદ્દેહશ્ શાન્તદેહસ્ સ્થિતો ઽપરઃ
હે નિર્દોષ, શ્રેષ્ઠ અને નિર્મળ વિશ્વાસથી બંને મુક્ત થાય છે; એક તેજસ્વી શરીર સાથે રહે છે, બીજો શાંત શરીર સાથે સ્થિર રહે છે.
એકસ્ સદેહો નિર્મુક્તસ્ તિષ્ઠત્ય્ અપગતજ્વરઃ । ત્યક્તદેહો વિમુક્તો ઽન્યો વર્તતે ઽનેયવાસનઃ
એક વ્યક્તિ શરીર સાથે હોવા છતાં મુક્ત અને દુઃખરહિત રહે છે; બીજાએ શરીર ત્યાગ્યું છે અને તે પણ સંપૂર્ણપણે મુક્ત બની, કોઈ વાસના વગર રહે છે.
આપતત્સુ યથાકાલં સુખદુઃખેષ્વ્ અનારતમ્ । ન હૃષ્યતિ ગ્લાયતિ વા યસ્ સ મુક્ત ઇહોચ્યતે
જે વ્યક્તિ દરેક સમયે, સુખ-દુઃખમાં, ક્યારેય આનંદિત કે દુઃખી થતો નથી, તેને અહીં મુક્ત કહેવાય છે.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતે ન સ્તો યસ્યાન્તર્ વસ્તુદૃષ્ટિષુ । સુષુપ્તવદ્ યશ્ ચલતિ સ મુક્ત ઇતિ કથ્યતે
જેને મનમાં ઇચ્છનીય કે અનિચ્છનીય વસ્તુઓની કોઈ લાગણી રહેતી નથી, અને જે બધું જાણે ઊંઘમાં ચાલે છે, એવો મનુષ્ય મુક્ત કહેવાય છે.
હેયોપાદેયકલને મમેત્ય્ અહમ્ ઇહેતિ ચ । યસ્યાન્તસ્ સમ્પરિક્ષીણે સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના અંતરમાં સ્વીકારવું કે ત્યાગવું, 'મારું' કે 'હું એ છું' જેવી ભાવનાઓ પૂરી રીતે ઓગળી ગઈ છે, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
હર્ષામર્ષભયક્રોધકામકાર્પણ્યદૃષ્ટિભિઃ । ન પરામૃશ્યતે યો ઽન્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેને આનંદ, રોષ, ભય, ક્રોધ, ઇચ્છા કે કંજુષી જેવી લાગણીઓ અંદરથી સ્પર્શતી નથી, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
સુષુપ્તવત્ પ્રશમિતભાવવૃત્તિના સ્થિતં સદા જાગ્રતિ યેન ચેતસા । કલાન્વિતો વિધુર્ ઇવ યસ્ સદા મુદા નિષેવ્યતે મુક્ત ઇતીહ સ સ્મૃતઃ
જેનું મન જાગૃત અવસ્થામાં પણ ઊંઘ જેવી શાંત અને નિષ્ક્રિય રહે છે, અને જે ચંદ્રમાની કલાઓની જેમ હંમેશા આનંદથી સેવાય છે, એવો અહીં મુક્ત માનવામાં આવે છે.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
મુનિએ આ રીતે કહ્યા પછી દિવસ ધીમે ધીમે સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત થયો. સભામાં બેઠેલા સૌએ નમસ્કાર કરીને સ્નાન કરવા ગયા, અને સૂર્યના સાંજના કિરણો પણ એમની સાથે ગયા.
વિદેહમુક્તા યે રામ તે ગિરામ્ ઇહ ગોચરે । નૈવ તિષ્ઠન્તિ તસ્માત્ ત્વં જીવન્મુક્તાન્ ઇમાઞ્ શૃણુ
હે રામ, જે લોકો મૃત્યુ પછી મુક્ત થાય છે, તેઓ શબ્દોથી પર છે; એટલે હવે તું જીવતેજ મુક્તિ પામનારાઓના લક્ષણો સાંભળ.
પ્રકૃતાન્ય્ એવ કાર્યાણિ યયારઞ્જિતયાચ્છયા । ક્રિયન્તે તૃષ્ણયેમાનિ તાં જીવન્મુક્તતાં વિદુઃ
જેમ ઇચ્છાથી રંગાયેલા હોય તેમ કર્મો સહજ રીતે થાય છે; આ બધું તૃષ્ણાથી થાય છે, અને એ જ જીવતેજ મુક્તિ કહેવાય છે.
યા સ્થિતિસ્ તૃષ્ણયા જન્તોર્ બાહ્યાર્થે બદ્ધભાવયા । તં બન્ધમ્ આહુર્ આચાર્યાસ્ સંસારનિગડં દૃઢમ્
જ્યારે કોઈ જીવ તૃષ્ણાથી બહારની વસ્તુઓમાં બંધાય છે, ત્યારે આ સ્થિતિને આચાર્યોએ બંધન કહ્યું છે; એ જ સંસારનું મજબૂત બંધન છે.
નૂનમ્ ઉજ્ઝિતસઙ્કલ્પા હૃદિ બાહ્યે વિહારિણી । વાસના યોદિતા સેહ જીવન્મુક્તશરીરિણી
જ્યારે મનુષ્યના મનમાંથી ઇચ્છાઓ દૂર થઈ જાય છે અને મન અંદર-બહાર સ્વચ્છંદ રીતે ફરતું રહે છે, જ્યારે વાસનાઓ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે એ જીવિત અવસ્થામાં મુક્ત થયેલા મનુષ્યનું શરીર કહેવાય છે.
બાહ્યાર્થવ્યસનોચ્છૂના તૃષ્ણા બદ્ધેતિ રાઘવ । સર્વાર્થવ્યસનોન્મુક્તા તૃષ્ણા મુક્તેતિ કથ્યતે
હે રાઘવ, બહારના વિષયોની આસક્તિથી જે તૃષ્ણા વધે છે તેને બંધન કહેવાય છે; અને જે તૃષ્ણા સર્વ પ્રકારની આસક્તિથી મુક્ત હોય તેને મુક્તિ કહેવાય છે.
પૂર્વં યસ્યાસ્ તુ તૃષ્ણાયા વર્તમાને ચ શાશ્વતી । નિર્દુઃખતા નિષ્કલતા સા મુક્તૈવ બુધૈસ્ સ્મૃતા
જે તૃષ્ણા પહેલાં હતી અને હવે પણ સતત રહે છે, પણ જેમાં દુઃખ કે કલંક નથી, એ જ તૃષ્ણાને વિદ્વાનો મુક્તિ માને છે.
ઇદમ્ અસ્તુ મમેત્ય્ અન્તર્ યૈષા રાઘવ ભાવના । તાં તૃષ્ણાં શૃઙ્ખલાં વિદ્ધિ કલનાં ચ મહામતે
હે રાઘવ, 'આ મારું થાય' એવી અંદરની ભાવના જ તૃષ્ણાની સાંકળ છે; આ જ મહાન બંધન છે, એ જાણ, હે વિવેકી.
તામ્ એતાં સર્વભાવેષુ સત્સ્વ્ અસત્સુ ચ સર્વદા । સન્ત્યજ્ય પરમોદારં પદમ્ એતિ મહામનાઃ
જે મહાન મનવાળા બધા જીવોમાં, સદા, ઇચ્છા હોય કે ન હોય, એ ઇચ્છાને છોડી દે છે, તે સર્વોચ્ચ અને ઉદાર અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.