તૃષ્ણયાશયકૌશિક્યા હૃદ્ય્ અમઙ્ગલભૂતયા । રૂઢયા ભગવાન્ એષ વિષ્ણુર્ વામનતાં ગતઃ
જ્યારે હૃદયમાં અનિષ્ટ લાવનારી તૃષ્ણા ગાઢ રીતે વસી જાય છે, ત્યારે ભગવાન વિષ્ણુ પણ વામન રૂપ ધારણ કરી લે છે.
કયાચિદ્ એવ દૈવિક્યા હૃદિ ગ્રથિતયાનયા । તૃષ્ણયા ભ્રામ્યતે વ્યોમ્નિ રજ્જ્વેવાર્કો ઽન્વહં કિલ
કોઈ અજાણી દૈવી શક્તિથી જ્યારે તૃષ્ણા હૃદયમાં મજબૂતીથી બંધાઈ જાય છે, ત્યારે સૂર્ય પણ આકાશમાં દોરીથી બંધાયેલો હોય એમ રોજ ફરતો રહે છે.
સર્વદુઃખમયાકારાં કારાં જગતિ જીવતઃ । તૃષ્ણાં પરિહર ક્રૂરામ્ ઉરગીમ્ ઇવ દૂરતઃ
આ જગતમાં જીવતા દરેક માટે તૃષ્ણા બધાં દુઃખો અને બંધનનું કારણ છે, એ ક્રૂર તૃષ્ણાને સાપથી દૂર રહેવું જોઈએ એમ દૂર રાખ.
તૃષ્ણયા પવના વાન્તિ શૈલાસ્ તિષ્ઠન્તિ તૃષ્ણયા । તૃષ્ણયૈવ ધરા ધાત્રી ત્રૈલોક્યં તૃષ્ણયા વૃતમ્
તરસથી પવન ફૂંકાય છે, તરસથી પર્વતો અડગ રહે છે, તરસથી જ ધરતી ટકી છે અને ત્રણે લોક તરસથી ઘેરાયેલા છે.
સર્વૈવ લોકયાત્રેયં પ્રોતા તૃષ્ણાવરત્રયા । રજ્જુબદ્ધા વિમુચ્યન્તે તૃષ્ણાબદ્ધા ન કેચન
આ આખી દુનિયાની ગતિ તરસની દોરીથી જોડાયેલી છે; દોરીથી બંધાયેલા છૂટે જાય છે, પણ તરસથી બંધાયેલા ક્યારેય મુક્ત થતા નથી.
તસ્માદ્ રાઘવ તૃષ્ણાં ત્વં ત્યજ સઙ્કલ્પવર્જનાત્ । મનસ્ સઙ્કલ્પકં નાસ્તિ નિર્ણીતમ્ ઇતિ યુક્તિતઃ
રાઘવ, તું તરસને છોડી દે, અને મનના કલ્પનોનો ત્યાગ કર; કારણ કે યોગ્ય વિચારથી જાણી શકાય છે કે મનમાં કલ્પના કરનાર કોઈ નથી.
અયં નામાહમ્ ઇત્ય્ એવ પ્રથમં તાવદ્ આશયે । મા દુરાશાં મહાબાહો સઙ્કલ્પય તમોમયીમ્
પહેલાં મનમાં વિચાર આવે છે કે 'મારું નામ એ છે'; હે મહાબાહુ, અંધકારથી ભરેલી ખોટી આશાઓ કદી મનમાં લાવવી નહીં.
એતાં દુઃખપ્રસવિનીમ્ અનાત્મન્ય્ આત્મભાવનામ્ । ન ભાવયસિ ચેદ્ રામ તદ્ બહુજ્ઞેષુ ગણ્યસે
રામા, જો તું આત્મા નહિ હોય તે વસ્તુમાં આત્માભાવ રાખતો નથી, જે દુઃખનું મૂળ છે, તો તું વિદ્વાનોમાં ગણાય છે.
એનામ્ અહમ્ભાવમયીમ્ અપુણ્યાં છિત્ત્વા સ્વયમ્ભાવશલાકયૈવ । સ્વભાવનાં ભવ્ય ભવાન્તભૂમૌ ભવાભિભૂતાખિલભીતિભૂતિઃ
હે ભવ્ય, આ અહંકારથી ભરેલી અશુભ 'હું'ની ભાવનાને સ્વ-જ્ઞાનની લાકડીથી કાપી નાખ, અને જ્યારે તું સ્વભાવમાં સ્થિર થઈ જાય છે, ત્યારે સર્વ ભય અને દુઃખથી મુક્ત થઈ જાય છે.
અતિગમ્ભીરમ્ એતત્ તુ ભગવન્ વચનં તવ । યદ્ અહઙ્કારતૃષ્ણે ત્વં મા ગૃહાણેતિ વક્ષિ મામ્
ભગવાન, આપનું આ વચન ખૂબ જ ઊંડું છે કે, હું અહંકાર અને તૃષ્ણાને સ્વીકારું નહીં.
યદ્ય્ અહઙ્કારસન્ત્યાગં કરોમિ તદ્ ઇમં પ્રભો । ત્યજામિ દેહનામાનં સન્નિવેશમ્ અશેષતઃ
પ્રભુ, જો હું અહંકારનો ત્યાગ કરું, તો આ શરીર અને નામથી ઓળખાતી રચનાને પણ સંપૂર્ણપણે છોડી દઉં છું.
જાનુસ્તમ્ભેન મહતા ધાર્યતે સુતરુર્ યથા । અહઙ્કારેણ દેહો ઽયં તથૈવ કિલ ધાર્યતે
જેમ મોટો વૃક્ષ મજબૂત લાકડાની ટેક પર ઊભો રહે છે, તેમ આ શરીર પણ અહંકારના આધાર પર ટકી રહે છે.
અહઙ્કારક્ષયે દેહઃ કિલાવશ્યં વિનશ્યતિ । મૂલે ક્રકચસંલૂને સુમહાન્ ઇવ પાદપઃ
જ્યારે અહંકાર નાશ પામે છે, ત્યારે શરીર પણ અવશ્ય નાશ પામે છે, જેમ મોટું વૃક્ષ મૂળ કાપી નાખવાથી પડી જાય છે.
તત્ કથં સન્ત્યજામ્ય્ એનં જીવામિ ચ કથં મુને । એકમ્ અર્થં વિનિશ્ચિત્ય વદ મે વદતાં વર
હવે, મુનિ, હું આ અહંકારને કેવી રીતે છોડી શકું અને જીવતો રહી શકું? કૃપા કરીને એક અર્થ સ્પષ્ટ કરીને મને કહો.
સર્વત્ર વાસનાત્યાગો રામ રાજીવલોચન । દ્વિવિધઃ કથ્યતે તજ્જ્ઞૈર્ ધ્યેયો નેયશ્ ચ નામતઃ
હે કમળની આંખો ધરાવનાર રામ, સર્વત્ર વાસનાઓનો ત્યાગ જ્ઞાની લોકો બે પ્રકારનો કહે છે: એક ધ્યાન કરવા જેવો અને બીજો આચરણમાં લાવવાનો.
અહમ્ એષાં પદાર્થાનામ્ એતે ચ મમ જીવિતમ્ । નાહમ્ એભિર્ વિના કશ્ચિન્ ન મયૈતે વિના કિલ
હું આ બધાં વસ્તુઓનું જીવન છું અને આ બધું જ મારું જીવન છે; એમના વગર હું કંઈ નથી અને મારા વગર એ પણ નથી.
ઇત્ય્ અન્તર્ નિશ્ચયં ત્યક્ત્વા વિચાર્ય મનસા સહ । નાહં પદાર્થસ્ય ન મે પદાર્થ ઇતિ ભાવિતે
આવો અંદરનો વિશ્વાસ છોડી અને મનથી વિચાર કરતાં, સમજાય છે કે હું કોઈ વસ્તુનો નથી અને કોઈ વસ્તુ મારી નથી.
અન્તશ્શીતલયા બુદ્ધ્યા કુર્વન્ત્યા લીલયા ક્રિયાઃ । યો નૂનં વાસનાત્યાગો ધ્યેયો નામ સ કીર્તિતઃ
જે મન અંદરથી શાંત થઈને રમતમાં ક્રિયા કરે છે, એ જ વાસના છોડવાનો ભાવ સાચો ધ્યાનનો વિષય કહેવાય છે.
સર્વં સર્વિકયા બુદ્ધ્યા યં કૃત્વા વાસનાક્ષયમ્ । જહાતિ નિર્મના દેહં સ નેયો વાસનાક્ષયઃ
જ્યારે બુદ્ધિ સર્વત્ર સમાન રાખી અને વાસનાઓ પૂરી કરે છે, ત્યારે જે નિર્લિપ્ત મનથી શરીર ત્યાગે છે, એ વાસનાઓનો અંત લાવનાર કહેવાય છે.
અહઙ્કારમયીં ત્યક્ત્વા વાસનાં લીલયૈવ યઃ । તિષ્ઠતિ ધ્યેયસન્ત્યાગી સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે મનુષ્ય અહંકારથી બનેલી વાસનાને સહજ રીતે છોડી દે છે અને કોઈ ધ્યાનના વિષયથી મુક્ત રહીને રહે છે, તેને જીવતાં જીવતાં મુક્ત કહેવાય છે.
નિર્મૂલકલનાં કૃત્વા વાસનાં યઃ ક્ષયં ગતઃ । નેયત્યાગમયં વિદ્ધિ મુક્તં તં રઘુનન્દન
રઘુકુલના આનંદ, જે મનુષ્ય મનની બધી કલ્પનાઓને મૂળથી દૂર કરી વાસનાનો અંત લાવે છે, એ સાચો મુક્ત છે અને ત્યાગ માટે યોગ્ય છે, એવું જાણ.
ધ્યેયં તં વાસનાત્યાગં કૃત્વા તિષ્ઠન્તિ લીલયા । જીવન્મુક્તા મહાત્માનસ્ સુજના જનકા ઇવ
મહાન આત્માઓ, જેમ કે જનક અને બીજા સારા મનુષ્યો, તેઓ ધ્યાનના વિષય અને વાસનાઓને સહજ રીતે છોડી, આનંદથી રહે છે અને જીવતાં જીવતાં મુક્ત છે.
નેયં તુ વાસનાત્યાગં કૃત્વોપશમમ્ આગતાઃ । વિદેહમુક્તાસ્ તિષ્ઠન્તિ બ્રહ્મણ્ય્ એવ પરાપરે
પણ જે લોકોએ વાસનાઓનો ત્યાગ કરીને સંપૂર્ણ શાંતિ મેળવી છે, તેઓ દેહથી પર મુક્ત બની, માત્ર બ્રહ્મમાં જ સ્થિર રહે છે, ભલે તે પરમ હોય કે સર્વત્ર વ્યાપક.
દ્વાવ્ એતૌ રાઘવ ત્યાગૌ સમૌ મુક્તપદસ્થિતૌ । દ્વાવ્ એવ બ્રહ્મતાં યાતૌ દ્વાવ્ એવ વિગતજ્વરૌ
હે રાઘવ, આ બે પ્રકારના ત્યાગી એકસરખા મુક્તિની અવસ્થામાં સ્થિર છે; બંને બ્રહ્મરૂપને પામે છે અને બંને દુઃખથી મુક્ત છે.
મુક્તાવ્ ઉત્તમવિશ્વાસે કેવલં વિમલે ઽનઘ । એકસ્ સ્થિતસ્ સ્ફુરદ્દેહશ્ શાન્તદેહસ્ સ્થિતો ઽપરઃ
હે નિર્દોષ, શ્રેષ્ઠ અને નિર્મળ વિશ્વાસથી બંને મુક્ત થાય છે; એક તેજસ્વી શરીર સાથે રહે છે, બીજો શાંત શરીર સાથે સ્થિર રહે છે.
એકસ્ સદેહો નિર્મુક્તસ્ તિષ્ઠત્ય્ અપગતજ્વરઃ । ત્યક્તદેહો વિમુક્તો ઽન્યો વર્તતે ઽનેયવાસનઃ
એક વ્યક્તિ શરીર સાથે હોવા છતાં મુક્ત અને દુઃખરહિત રહે છે; બીજાએ શરીર ત્યાગ્યું છે અને તે પણ સંપૂર્ણપણે મુક્ત બની, કોઈ વાસના વગર રહે છે.
આપતત્સુ યથાકાલં સુખદુઃખેષ્વ્ અનારતમ્ । ન હૃષ્યતિ ગ્લાયતિ વા યસ્ સ મુક્ત ઇહોચ્યતે
જે વ્યક્તિ દરેક સમયે, સુખ-દુઃખમાં, ક્યારેય આનંદિત કે દુઃખી થતો નથી, તેને અહીં મુક્ત કહેવાય છે.
ઈપ્સિતાનીપ્સિતે ન સ્તો યસ્યાન્તર્ વસ્તુદૃષ્ટિષુ । સુષુપ્તવદ્ યશ્ ચલતિ સ મુક્ત ઇતિ કથ્યતે
જેને મનમાં ઇચ્છનીય કે અનિચ્છનીય વસ્તુઓની કોઈ લાગણી રહેતી નથી, અને જે બધું જાણે ઊંઘમાં ચાલે છે, એવો મનુષ્ય મુક્ત કહેવાય છે.
હેયોપાદેયકલને મમેત્ય્ અહમ્ ઇહેતિ ચ । યસ્યાન્તસ્ સમ્પરિક્ષીણે સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેના અંતરમાં સ્વીકારવું કે ત્યાગવું, 'મારું' કે 'હું એ છું' જેવી ભાવનાઓ પૂરી રીતે ઓગળી ગઈ છે, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.
હર્ષામર્ષભયક્રોધકામકાર્પણ્યદૃષ્ટિભિઃ । ન પરામૃશ્યતે યો ઽન્તસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જેને આનંદ, રોષ, ભય, ક્રોધ, ઇચ્છા કે કંજુષી જેવી લાગણીઓ અંદરથી સ્પર્શતી નથી, એવો જીવતો મુક્ત કહેવાય છે.