જડેન મૂકેનાન્ધેન નિહતો મનસાપિ યઃ । મન્યે સ દહ્યતે મૂઢઃ પૂર્ણચન્દ્રમરીચિભિઃ
જે માણસ જડ, મૂંગા અને અંધ મનથી પણ હારી જાય છે, એવો મૂર્ખ તો મને લાગે છે કે પૂર્ણચંદ્રની કિરણોથી પણ સળી જાય છે.
વિદ્યમાનો હિ યશ્ શૂરો લોકસ્ તેનાભિભૂયતે । અવિદ્યમાનમ્ એવેદં હન્ત્ય્ અતો મુગ્ધતોદિતા
સાચું બળવાન અને હાજર રહેનાર વ્યક્તિ જ દુનિયાને જીતે છે; પણ જે અસ્તિત્વમાં જ નથી, એ તો માત્ર અજ્ઞાનથી ઊપજેલી મૂર્ખતાથી જ નુકસાન કરે છે.
મિથ્યાસઙ્કલ્પકલિતં મિથ્યૈવ સ્થિતિમ્ આગતમ્ । અન્વિષ્ટમ્ અપિ નો દૃષ્ટં કા તસ્ય કિલ શક્તતા
મિથ્યા કલ્પનાથી બનેલું અને ખોટી રીતે ઊભું થયેલું, એ તો શોધવા છતાં પણ દેખાતું નથી; તો એને ખરેખર શું શક્તિ હોઈ શકે?
અહો નુ ખલુ ચિત્રેયં માયામયવિધાયિની । ચેતસાપ્ય્ અતિલોલેન લોકો યદ્ અભિભૂયતે
અરે, કેવી અજબ છે આ માયાની રચના! એ તો એટલી અદભુત છે કે, સૌથી ચંચળ મન પણ તેના વશમાં થઈ જાય છે.
મૌર્ખ્યં સર્વાપદાં નિષ્ઠા કા હિ નાપદ્ અજાનતઃ । પશ્ય મૌર્ખ્યાદ્ ઇયં સૃષ્ટિર્ અજાતેનૈવ જન્યતે
મૂર્ખાઈ તો બધાજ દુઃખોનું મૂળ છે; અજ્ઞાનીને કયું દુઃખ નથી ભોગવવું પડતું? જોઈ લો, મૂર્ખાઈથી જ આ સૃષ્ટિ અજન્માએ ઊભી કરી છે.
હા કષ્ટમ્ અતિમુગ્ધેયં સૃષ્ટિર્ મૌર્ખ્યવશં ગતા । અસતૈવ યદ્ એતેન જીવેનાપ્ય્ ઉપતાપ્યતે
હાય, કેવી દયનીય છે આ સૃષ્ટિ, જે મૂર્ખાઈના ભ્રમમાં પડી ગઈ છે! એમાં જીવ પણ અસત્યથી દુઃખી થાય છે.
મન્યે મૂર્ખમયી સૃષ્ટિર્ ઇયમ્ અત્યન્તપેલવા । તરઙ્ગાસિપ્રહારેણ કણશઃ પરિશીર્યતે
મને લાગે છે કે આ સૃષ્ટિ તો મૂર્ખાઈથી બનેલી છે અને બહુ નબળી છે; વિવેકની તલવારથી એ ધીરે-ધીરે તૂટતી જાય છે.
નીલાબ્જનાલપાતેન યન્ત્રેણેવ વિદીર્યતે । ઇન્દોર્ આભોગપૂર્ણસ્ય કરસ્પર્શેન મુહ્યતે
નિલા કમળની ડાંડીના આઘાતથી એ તૂટી જાય છે, જાણે કોઈ યંત્રથી ફાટી નીકળે છે; અને પૂર્ણ ચાંદનીના સ્પર્શથી એ ભુલાઈ જાય છે.
રિપુભિર્ નયનોન્મુક્તૈર્ દૃષ્ટિસૂત્રૈર્ નિબધ્યતે । સઙ્કલ્પકૃતયા શૂરસેનયા પરિભૂયતે
શત્રુઓની આંખોથી છૂટેલી નજરની ડોરથી એ બંધાઈ જાય છે; કલ્પનાથી ઊભેલી શૂરવીર સેના એને દબાવી નાખે છે.
યસ્માત્ કિલેયં મનસા ન સ્થિતેનૈવ કુત્રચિત્ । કલ્પિતેન મુધાન્યેન કૃપણેન વિહન્યતે
કારણ કે આ સૃષ્ટિ મનમાં ક્યારેય સ્થિર રહેતી નથી; ખોટા કલ્પિત અને દયનીય મનથી એ નાશ પામે છે.
મૂર્ખલોકમયી સૃષ્ટિર્ મન એવાસદુત્થિતમ્ । યા શક્તા ન વશીકર્તું ન સા રામોપદિશ્યતે
મૂર્ખ લોકોની દુનિયાથી બનેલી આ સૃષ્ટિ માત્ર મનમાંથી ઊભી થાય છે અને અસત્ય છે; જેને વશ કરી શકાય નહીં, એ રામે શીખવાડતું નથી.
અભિજાતસ્વરૂપૈષા પ્રજ્ઞાક્ષોદેષુ ન ક્ષમા । નોપદેશગિરાં યોગ્યા પરિપૂર્ણેવ સંસ્થિતા
આ બુદ્ધિ પોતાના સ્વભાવથી જ જ્ઞાનની સૂક્ષ્મ તરંગો માટે યોગ્ય નથી; ઉપદેશના શબ્દો પણ તેને લાગતાં નથી, જાણે તે પહેલેથી જ સંપૂર્ણ અને સ્થિર હોય.
બિભેત્ય્ એષા હિ વીણાયાસ્ તન્ત્રીગુણતનુધ્વનેઃ । બન્ધોર્ અપિ સનિદ્રસ્ય બિભેતિ વદનદ્યુતેઃ
આ બુદ્ધિ તો વાંસીના તારની હલકી ધ્વનિથી પણ ડરે છે; સુતેલા મિત્રની પાસે પણ ચહેરાની ઝાંખીથી ડરી જાય છે.
હસતો ઽપિ જનાદ્ ઉચ્ચૈર્ભીતભીતા પલાયતે । સ્વેનૈવ મનસાપ્ય્ અજ્ઞા કિલૈષા વિવશીકૃતા
જ્યારે લોકો ઉંચે હસે છે ત્યારે પણ આ અજ્ઞાન ખૂબ જ ડરીને ભાગી જાય છે; પોતાનાં મનથી પણ તે લાચાર બની જાય છે.
સુખલવવિવશા દ્વિષેવ તપ્તા હૃદયગતેન નિજેન ચેતસૈવ । વિધુરિતધિષણા ન વેત્તિ સત્યં તદ્ અવિતથં પરિમોહિતા મુધૈવ
આ બુદ્ધિ તો સુખના ઝાંખા સ્પર્શથી પણ અશાંત થઈ જાય છે, જાણે દિલમાં રહેલા શત્રુથી દાઝી રહી હોય; તેનું સમજણ હલવાઈ જાય છે, તેને સાચું કંઈ ખબર પડતું નથી અને તે સંપૂર્ણ રીતે ભ્રમિત થઈ જાય છે.
સંસારસાગરાસારકલ્લોલેષૂહ્યમાનયા । મન એવ ન મૂકં સ્વં યયા જનતયા જિતમ્
સંસારના અર્થહીન મોજાંઓમાં ફસાયેલા માણસોમાં, જેનું મન જાગૃત અને ચુસ્ત છે, એજ સાચે સંસારને જીતે છે.
આત્મલાભમયોદારફલાભિર્ ઇહ સા મયા । વિચારોક્તિભિર્ એતાભિશ્ શાસ્ત્રે ઽસ્મિન્ નોપદિશ્યતે
આ શાસ્ત્રમાં, આત્માની પ્રાપ્તિવાળું ખજાનો આપતી વિચારશક્તિના ફળો, આ રીતે સમજાવેલા શબ્દોથી શીખવાતા નથી.
ન પશ્યત્ય્ એવ યો હ્ય્ અન્ધસ્ તસ્ય કઃ ખલુ દુર્મતિઃ । વિચિત્રમઞ્જરીચિત્રં સન્દર્શયતિ કાનનમ્
જેને સાચે જ આંખે અંધ છે, તેને રંગબેરંગી ફૂલોવાળું વન બતાવવાનો પ્રયત્ન કયાંનો મૂર્ખ કરે?
કઃ કુષ્ઠઘર્ઘરઘ્રાણં નાનામોદવિચારણે । મૂર્ખમ્ આત્મોપદેશે ચ પ્રમાણં કુરુતે ઽમતિઃ
જેના નાકમાં કૂષ્ટના કારણે સુગંધ આવતી નથી, એના પરફ્યુમ પસંદ કરવાની સમજ પર કોણ ભરોસો રાખે? એ જ રીતે, મૂર્ખની વાતને આત્મજ્ઞાન માટે કોણ માન્ય રાખે?
વિપર્યસ્તેન્દ્રિયં મત્તં મદિરાઘૂર્ણિતેક્ષણમ્ । ધર્મનિર્ણયસાક્ષિત્વે કઃ પ્રમાણીકરોત્ય્ અધીઃ
જે મન નશામાં હોય, ઇન્દ્રિયો ઉલટાઈ ગઈ હોય અને આંખો દારૂના નશાથી લથડી રહી હોય, એ મનના નિર્ણયને ધર્મના વિષયમાં કોણ માન્ય રાખશે?
કશ્ શવં વા શ્મશાનસ્થં સમુપાયકથાં શઠઃ । પરિપૃચ્છતિ સન્દેહે કશ્ ચ મૂર્ખં પ્રશાસ્તિ વૈ
કોણ ચાલાક માણસ સ્મશાનમાં પડેલા મૃતદેહને મુશ્કેલીના સમયે ઉપાય પૂછે છે? અને કોણ મૂર્ખને સમજાવે છે?
યેનાશયબિલસ્થો હિ મૂકો ઽન્ધો ઽપિ ન નિર્જિતઃ । મનોવ્યાલસ્ સ દુર્બુદ્ધિઃ કથં નામોપદિશ્યતે
મનનો સાપ, જે આશયના ખાડામાં રહે છે, એને ગૂંગા કે અંધ માણસ પણ જીતી શકતા નથી; તો પછી બુદ્ધિહીનને કેવી રીતે સમજાવી શકાય?
જિતમ્ એવ મનો વિદ્ધિ વસ્તુતો યન્ ન વિદ્યતે । નિકટાત્ સા ચિરાસ્તૈવ યા શિલા નૈવ વિદ્યતે
મન ખરેખર જે નથી, એ જ જીતાયું છે એમ જાણ; જેમ લાંબા સમયથી પાસે પડેલી પથ્થર હોય પણ વાસ્તવમાં હાજર જ ન હોય.
મનો ન વિજિતં રામ યેનાસદ્ અપિ દુર્ધિયા । તેનાગ્રસ્તવિષેણૈવ મ્રિયતે વિષમૂર્છયા
હે રામ, જેના મનમાં સમજણ ખોટી હોય છે, એ મનને ક્યારેય જીતતો નથી—even though it is unreal; એવો માણસ ઝેરના અસરથી, ઝેરની ચકરાહટમાં આવીને મરી જાય છે.
જ્ઞઃ પશ્યતિ સદૈવાત્મા સ્પન્દન્તે જ્ઞાનશક્તયઃ । ઇન્દ્રિયાણિ સ્વધર્મેષુ મનો નામ કિમ્ ઉચ્યતે
જાણનાર મનુષ્ય હંમેશા પોતાને ઓળખે છે; જ્ઞાનશક્તિઓ સતત પ્રવાહમાં રહે છે, ઇન્દ્રિયો પોતપોતાના કામમાં લાગી રહે છે—તો પછી 'મન' કહેવાય તે શું છે?
પ્રાણાનાં સ્પન્દિની શક્તિર્ જ્ઞા શક્તિઃ પરમાત્મનઃ । ઇન્દ્રિયાણાં નિજા શક્તિર્ એવં કો ઽત્ર નિબધ્યતે
પ્રાણોની જે કંપનશીલ શક્તિ છે, પરમાત્માની જ્ઞાનશક્તિ છે, અને ઇન્દ્રિયોની પોતાની શક્તિ છે—તો પછી અહીં કોણ બંધાય છે?
સર્વાશ્ ચ શક્તયસ્ તસ્ય સર્વશક્તેઃ કિલાત્મનઃ । પૃથક્તા ચાન્યતા ચેયં કુતો નામેતરોત્થિતા
બધી શક્તિઓ એ સર્વશક્તિમાન આત્માની જ છે; આ જુદાપણું અને ભેદભાવ—એ બીજું ક્યાંથી આવી શકે?
કિં નામ જીવ ઇત્ય્ ઉક્તં યેનેહાન્ધીકૃતં જગત્ । ચિત્તં ચૈવાસદ્ એવ ત્વં વિદ્ધિ કાસ્ત્ય્ અસ્ય શક્તતા
‘જીવ’ એટલે શું, જેના કારણે આ જગત મોહિત થઈ ગયું છે? એ મન તો ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે, એમાં શી શક્તિ છે, એ જાણ.
મનોનિર્દગ્ધદૃષ્ટીનાં દૃષ્ટ્વા દુઃખપરમ્પરાઃ । મતિર્ મે કરુણાક્રાન્તા રામ મુગ્ધેવ તપ્યતે
મનથી દાઝાયેલી દૃષ્ટિ ધરાવનારા લોકોમાં સતત દુઃખની શ્રેણીઓ જોઈને, હે રામ, મારું હૃદય દયા થી ભરાઈ જાય છે અને મૂર્છિત જેવું દુઃખી થાય છે.
કઃ કિલાત્ર કુતઃ ખેદો યન્ મૂર્ખઃ પરિતપ્યતે । દુઃખાયૈવ હિ જાયન્તે કરભાઃ પ્રાકૃતાસ્ તથા
અહીં કોણ છે અને દુઃખનું કારણ શું છે, જેના કારણે અજ્ઞાની લોકો તડપે છે? જેમ સામાન્ય ગધેડાં માત્ર દુઃખ માટે જન્મે છે, એમ એ લોકો પણ.