ન તુ સઙ્કલ્પિતા યૈષા કલનેતિ જગત્ત્રયે । સા હિ કિઞ્ચિદ્ વિજાનાતિ નિત્યજાડ્યૈકધર્મિણી
પણ આ શક્તિ માત્ર કલ્પના કરેલી નથી, ત્રણેય લોકમાં તેને કલ્પનાશક્તિ કહે છે; એ થોડુંક જાણે છે, પણ એની સ્વભાવ સદા જડજ છે.
ચેતતિ ક્વ જડા નામ કલનોપલરૂપિણી । પદ્મિનીવાતપેનાસૌ પરેણૈવાવબોધ્યતે
જે જડ છે અને કલ્પનાશક્તિરૂપ છે, એ કેવી રીતે ચેતન બની શકે? જેમ કમળ ફક્ત પવનથી જ ખીલે છે, એમ એ પણ પરમાત્માથી જ જાગૃત થાય છે.
યથા શિલામયી કન્યા ચોદિતાપિ ન નૃત્યતિ । તથેયં કલના દેહે ન કિઞ્ચિદ્ અવબુધ્યતે
જેમ પથ્થરની મૂર્તિ જેવી કન્યા કહીએ તોય નાચતી નથી, એમ શરીરમાં રહેલી આ કલ્પનાશક્તિ પણ કંઈ જ સમજતી નથી.
લિપિકર્મનૃપૈર્ યુદ્ધં ક્વ કૃતં ઘર્ઘરારવમ્ । ક્વ ચિત્રચન્દ્રકિરણૈર્ ઓષધ્યઃ પ્રવિબોધિતાઃ
લખાણ કરનારાઓ વચ્ચે ક્યારેક ઝઘડો થયો છે, જે ઘનઘોર અવાજથી ગુંજતો હોય? ચાંદનીની રંગબેરંગી કિરણોથી ક્યારેક ઔષધિઓ જાગી ઉઠી છે?
અભૂતાવિષ્ટગાત્રૈર્ વા શવૈઃ ક્વ પરિવલ્ગિતમ્ । ક્વ ગીતં મધુરધ્વાનં વનપાષાણમણ્ડલૈઃ
અસત્ય ભૂતોથી ઘેરાયેલા મૃતદેહો ક્યારેક ઉછળી પડ્યા છે? જંગલમાં પથ્થરનાં ગોળવર્તુળોએ ક્યારેક મીઠાં ગીત ગાયા છે?
ક્વ પુસ્તવિહિતૈર્ અર્કૈઃ ક્ષપિતં યામિનીતમઃ । ક્વ સઙ્કલ્પમયૈશ્ છાયાઃ ક્રિયન્તે વ્યોમકાનનૈઃ
પુસ્તકોમાંથી બનેલા સૂર્યોએ ક્યારેક રાતનું અંધારું દૂર કર્યું છે? આકાશના વનમંડળોમાં માત્ર કલ્પનાથી બનેલી છાયાઓ ક્યારેક ઊભી કરવામાં આવી છે?
ક્વ જડૈર્ ઉપલાકારૈર્ મિથ્યાભ્રમભરોત્થિતૈઃ । મૃગતૃષ્ણામયૈર્ એભિર્ મનોભિઃ ક્રિયતે ક્રિયા
પથ્થર જેવી મૂર્ખતા ધરાવતાં, ખોટી મોહમાયાથી ઊપજેલા અને મૃગજળ જેવી ભ્રાંતિથી બનેલા મનોથી ક્યારેક કોઈ કામ થયું છે?
યથાતપે સ્થિતે સ્ફારે મૃગતૃષ્ણાતરઙ્ગિણી । કલના તદ્વદ્ એવેયં સ્ફુરત્ય્ આત્મનિ સત્ય્ અલમ્
જેમ તપતા સૂર્યની નીચે મૃગજળની લહેરો દેખાય છે, પણ એ સાચી નથી, એ જ રીતે આ કલ્પના પણ આત્મામાં સ્પષ્ટ દેખાય છે, છતાં એ ખરેખર અસત્ય છે.
યદ્ એતત્ સ્પન્દનં રામ મનસો ઽધિગતં શનૈઃ । મરુતાં વિદ્ધિ તાં શક્તિમ્ અન્તઃપ્રાણશરીરિણામ્
હે રામ, મન દ્વારા ધીમે ધીમે સમજાય છે એ જે આ અંદરની હલચલ છે, એ શરીરમાં રહેલા પ્રાણવાયુની શક્તિ છે, એવું જાણ.
યૈષા સંવિદ્ અનાક્રાન્તા સઙ્કલ્પલવનિશ્ચયૈઃ । અનાક્ષિપ્તરસાકારા પ્રભૈષા પારમાત્મિકી
જે ચેતના વિચારો કે ઇચ્છાઓથી અસ્પર્શિત છે, અને જે પોતાની સ્વરૂપમાં અડગ છે, એ જ પરમાત્માની પ્રકાશરૂપ મહિમા છે.
અયં સો ઽહમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ યા કલના સ્થિતા । પ્રાણાત્મતત્ત્વયોસ્ તસ્યાસ્ સઞ્જ્ઞા જીવેતિ કથ્યતે
‘હું આ છું, આ મારું છે’ એવી જે કલ્પના મનમાં રહી જાય છે, એ પ્રાણ અને આત્માના તત્વમાંથી ઊભી થાય છે અને તેને જીવતત્વ કહેવામાં આવે છે.
ધીશ્ ચિત્તં જીવ ઇત્ય્ એતાસ્ સઙ્કલ્પસ્યાસતસ્ સતઃ । સઞ્જ્ઞાસ્ સઙ્કલ્પિતાસ્ તજ્જ્ઞૈર્ ન રામ પરમાર્થતઃ
બુદ્ધિ, મન અને જીવ—આ બધા નામ માત્ર કલ્પના છે, રામા. જે લોકો કલ્પનાની સમજ ધરાવે છે, તેઓએ જ આ નામો આપ્યા છે. વાસ્તવમાં, આ બધું અંતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
ન મનો નો મતિર્ નાપિ જીવો ન ચ શરીરકમ્ । અસ્તીહ પરમાર્થેન સ્વાત્મૈવેહાસ્તિ સર્વદા
અહીં વાસ્તવમાં મન નથી, બુદ્ધિ નથી, જીવ નથી, અને શરીર પણ નથી. અહીં હંમેશા માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ જ અસ્તિત્વમાં છે.
આત્મૈવેદં જગત્ સર્વમ્ આત્મા કાલક્રમસ્ તથા । સદાકાશાદ્ અચ્છતરો નાસ્તીવાસ્ત્ય્ એવ વામલઃ
આ આખું જગત પોતે આત્મા જ છે; સમયની ક્રમબદ્ધતા પણ આત્મા જ છે; આ આત્મા આકાશ કરતાં પણ વધુ શુદ્ધ અને નિર્મળ છે—તે સિવાય કોઈ અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ નથી.
અચ્છત્વાદ્ અસદાભાસસ્ સંવિદ્રૂપતયા તુ સત્ । આત્મા સર્વપદાતીતસ્ સ્વાનુભૂત્યાનુભૂયતે
શુદ્ધતાના કારણે તે અસત્ય જેવું લાગે છે, પણ ચેતનાના રૂપે તે સાચું છે; આત્મા બધા નામ અને રૂપોથી પર છે અને તેને માત્ર પોતાની અનુભૂતિ દ્વારા જ જાણવામાં આવે છે.
મનસ્ તત્ર પરિક્ષીણં યત્ર સંવિત્ પરાત્મનઃ । અન્ધકારક્ષયો યત્ર તત્રાલોકઃ પ્રવર્તતે
જ્યાં મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે અને પોતાના સત્ય સ્વરૂપની જાગૃતિ રહે છે, ત્યાં અંધકાર દૂર થઈ જાય છે અને સાચું પ્રકાશ ફેલાય છે.
યત્રાત્મસંવિદો ઽચ્છાયાસ્ સઙ્કલ્પોન્મુખતા મનાક્ । તત્રાત્મનો વિસ્મરણં સ્મરણં ચિત્તજન્મનઃ
જ્યાં પોતાના સ્વરૂપની નિર્મળ જાગૃતિમાં પણ થોડુંક કલ્પનાનું વલણ આવે છે, ત્યાં આત્માની ભૂલ થઈ જાય છે અને મનની ઉત્પત્તિનું સ્મરણ થાય છે.
પરસ્ય પુંસસ્ સઙ્કલ્પમયત્વં ચિત્તમ્ ઉચ્યતે । અચિત્તત્વમ્ અસઙ્કલ્પાન્ મોક્ષનામાભિજાયતે
પરમ પુરુષ વિશેના કલ્પનાથી મન બનેલું કહેવાય છે; જ્યારે કલ્પના રહેતી નથી અને મન પણ નથી, ત્યારે તેને મુક્તિ કહેવાય છે.
એતાવચ્ ચેતસો જન્મ બીજં સંસારભૂરુહઃ । સઙ્કલ્પોન્મુખતાસ્યાન્તસ્ સંવિદો યત્ કિલાત્મનઃ
મનનું આવું જન્મ છે—જે સંસારના વૃક્ષનું બીજ છે; એ તો પોતાના ચેતનામાં અંદરથી કલ્પનાનું વલણ જ છે.
નિર્વિકલ્પચિતસ્ સત્તા સઙ્કલ્પાઙ્કકલઙ્કિતા । કલનેત્ય્ ઉચ્યતે નેહ ઘટવદ્ વિદ્યતે મનઃ
શુદ્ધ ચેતનાની જે અસ્તિત્વ છે, તે જ્યારે કલ્પનાના દાગથી રંગાયેલી હોય છે, ત્યારે તેને 'વિચાર-રચના' કહેવાય છે; અહીં મન કોઈ પાત્ર જેવી અલગ વસ્તુ નથી.
પ્રાણશક્તૌ નિરુદ્ધાયાં મનો નામ વિલીયતે । દ્રવ્યસ્થાયાં તુ તદ્ દ્રવ્યં પ્રાણરૂપં હિ માનસમ્
જ્યારે પ્રાણશક્તિ રોકાય છે, ત્યારે જેને 'મન' કહે છે તે લય પામે છે; પણ જ્યારે તે પદાર્થમાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે એ પદાર્થ મનરૂપ પ્રાણ જ છે.
દેશાન્તરાનુભવનં પ્રાણો વેત્તિ હૃદિ સ્થિતમ્ । સ્પન્દવેદનતો યત્ તન્ મન ઇત્ય્ અભિધીયતે
હૃદયમાં સ્થિત પ્રાણ દૂરના દેશોનું અનુભવ જાણે છે; જે સ્પંદનના જ્ઞાનથી ઓળખાય છે, તેને 'મન' કહેવાય છે.
વૈરાગ્યાત્ કરણાભ્યાસાદ્ યુક્તિતો વાસનાક્ષયાત્ । પરમાર્થાવબોધાચ્ ચ રોધ્યન્તે પ્રાણશક્તયઃ
વૈરાગ્ય, સાધનાનો અભ્યાસ, યુક્તિ, વાસનાઓનો ક્ષય અને પરમાર્થના જ્ઞાનથી પ્રાણશક્તિઓ રોકાઈ જાય છે.
દૃષદો વિદ્યતે શક્તિઃ કદાચિત્ સ્વાદને ઽન્ધસામ્ । ન પુનર્ મનસામ્ અસ્તિ શક્તિસ્ સ્પન્દાવબોધને
ક્યારેક પથ્થરમાં પણ અંધ લોકો માટે સ્વાદ લેવાની શક્તિ હોય છે; પણ મનમાં કદી પણ સ્પંદનને ઓળખવાની શક્તિ નથી.
સ્પન્દઃ પ્રાણમરુચ્છક્તિશ્ ચલરૂપૈવ સા જડા । ચિચ્ ચિતસ્ સ્વાત્મનસ્ સ્વસ્થા સર્વદા સર્વગૈવ સા
સ્પંદન, એટલે કે પ્રાણશક્તિ, હંમેશા ચલિત અને જડ સ્વરૂપ ધરાવે છે; પણ ચેતનાની ચેતના, એટલે સાચું સ્વરૂપ, સદા પોતાના માં સ્થિર અને સર્વત્ર વ્યાપેલી છે.
ચિચ્છક્તેસ્ સ્પન્દશક્તેશ્ ચ સમ્બન્ધઃ કલ્પ્યતે મનઃ । મિથ્યૈવ તત્ સમુત્પન્નં મિથ્યાજ્ઞાનં તદ્ ઉચ્યતે
ચેતનાની શક્તિ અને સ્પંદનની શક્તિ વચ્ચેનું સંબંધ મન તરીકે કલ્પાય છે; એ રીતે ઊભેલું બધું ખોટું છે અને તેને ખોટું જ્ઞાન કહે છે.
એષા હ્ય્ અવિદ્યા કથિતા માયૈષા સા નિગદ્યતે । પરમ્ એતત્ તદ્ અજ્ઞાનં સંસારાધિવિષપ્રદમ્
આ જ અવિદ્યાને માયા કહે છે; આ પરમ અજ્ઞાન છે, જે સંસારના ઝેરનું મૂળ છે.
ચિચ્છક્તેસ્ સ્પન્દશક્તેશ્ ચ સઙ્ગે સઙ્કલ્પકલ્પનમ્ । ન કૃતં ચેત્ પરિક્ષીણાસ્ તદ્ ઇમા ભવભીતયઃ
ચેતનાની શક્તિ અને ચળવળની શક્તિ જ્યારે એકબીજામાં મળે છે ત્યારે કલ્પના ઊભી થાય છે; જો આવું ન થાય તો આ સંસારની ભયો ઓછી થઈ જાય છે.
વાયુતસ્ સ્પન્દશક્તિર્ યા સા ચિતા ચેત્યતે યદા । સચેત્યચિત્ તદૈવાન્તસ્ સઙ્કલ્પાદ્ યાતિ ચિત્તતામ્
ચળવળની જે શક્તિ છે, તે વાયુરૂપ છે અને જ્યારે તેને ચેતના તરીકે અનુભવાય છે, ત્યારે અંદર કલ્પનાથી તે મન બની જાય છે.
ચિત્તતૈષા ચિતો મિથ્યા કલ્પિતા બાલયક્ષવત્ । અખણ્ડમણ્ડલાકારા સ્પન્દસત્તા ચિદ્ એવ યત્
આ મનની સ્થિતિ ચેતનામાંથી ખોટી રીતે કલ્પાયેલી છે, જેમ બાળક ભૂતની કલ્પના કરે છે; ચળવળની સાચી હાજરી તો આખી અને અખંડરૂપ ચેતના જ છે.