હે રામા, જો તું યોગ્ય રીતે વિવેકપૂર્વક વિચાર કરીને અને શુદ્ધ જ્ઞાન દ્વારા મનને નિર્મળ બનાવીને આ સર્વેનું નિશ્ચયપૂર્વક પરિક્ષણ કર્યું હોય, તો જાણ કે વિષયને લગતી મનની રચના યોગ્ય નથી. જેમ અગ્નિની જ્વાળાના ચક્રમાં, સ્વપ્નમાં કે મોહમાં કલ્પના માટે કોઈ સ્થાન નથી, તેમ અહીં પણ કલ્પનાને સ્થાન નથી. જે જીવ અચાનક પ્રગટ થાય છે, તે મિત્રતા માટે યોગ્ય નથી; અને જે જગતના માયિક જાળમાં શરણાગત થયો છે, તે પણ સાચો મિત્ર બની શકતો નથી. જેમ તું ચાંદ્રમાં ઉષ્ણતા, સૂર્યમાં શીતળતા કે મૃગમરીચિકામાં પાણી પર વિશ્વાસ નથી કરતો, તેમ સંસાર પર પણ વિશ્વાસ ન કર. જેમ તું વિચારના પુરુષને, સ્વપ્નના લોકને કે બે ચાંદ્રની ગૂંચલને જુએ છે, તેમ આ સંસારમાં પણ, જે કલ્પનાથી જન્મેલું છે, એ રીતે જ જો. કલ્પનાના તેજથી બનેલી આંતરિક આસક્તિને ત્યજી, હે નિષ્પાપ, તું આ સંસારમાં પોતાનું સ્વરૂપ બનીને નિર્ભયપણે વિહાર કર. જે આત્મા અકર્તૃત્વમાં સ્થિત છે, તે સર્વ કર્મોમાં પ્રવૃત્ત હોય કે સર્વ અવસ્થાઓમાં રહેતો હોય, છતાં એમાં કર્તૃત્વ કે કરાવકપણા નથી રહેતા. આ ક્રમ માત્ર નજીકતાથી જન્મે છે, જેમ દીવો માત્ર હાજરીથી પ્રકાશ આપે છે. જેમ વાદળની હાજરીથી જ સફેદ ચમેલીના ફૂલો ખુદ-બ-ખુદ ખીલે છે, તેમ આત્માની હાજરીથી ત્રણેય લોક પોતે જ અસ્તિત્વમાં આવે છે. સૂર્ય સર્વ ઇચ્છાથી રહિત છે છતાં આકાશમાં સ્થિત છે, તેમ દેવની હાજરીથી જ ક્રિયાની મહિમા ઉજાગર થાય છે. જેમ રત્ન માત્ર હાજરીથી તેજ આપે છે, તેમ દિવ્યના અસ્તિત્વથી જ આ અનેક જગતો અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આથી, આત્મામાં કર્તૃત્વ અને અકર્તૃત્વ બંને સ્થિર છે; ઇચ્છાવિહીન હોવાથી તે અકર્તા છે, પણ માત્ર હાજરીથી તે કર્તા પણ છે. કારણ કે તે સર્વ ઇન્દ્રિયો થી પર છે, તે કર્તા, ભોક્તા કે જીવોનાં કારણ નથી; પણ જ્યારે તે ઇન્દ્રિયો સાથે જોડાય છે, ત્યારે તે કર્તા અને ભોક્તા બને છે. હે નિષ્પાપ, આત્મામાં માત્ર બે અવસ્થાઓ છે—કર્તૃત્વ અને અકર્તૃત્વ. જે તને શ્રેષ્ઠ કલ્યાણ તરફ લઈ જાય, તેમાં શરણાગત થઈ, સ્થિર રહે. 'હું સર્વત્ર અકર્તા છું' એવી દૃઢ સમજણથી, સંજોગથી ઉપજતા કર્મો કરતાં પણ તું અસ્પર્શિત રહે. જ્યારે 'હું સર્વત્ર અકર્તા છું' એવી જાગૃતિમાં ભોગની ઇચ્છા જન્મે છે, ત્યારે મન તેમાં જડતું નથી, તેથી તે નિરસ લાગે છે. જ્યાં દૃઢ સમજણ છે કે 'હું અહીં કંઈ કરતો નથી', ત્યાં અનેક ભોગોને કોણ અનુસરે કે ત્યજે? આથી, હંમેશા 'હું અકર્તા છું' એવી ચિંતન કરવી જોઈએ; આમ કરવાથી માત્ર પરમ સમતા, જે અમૃતરૂપ છે, તે જ બાકી રહે છે. પણ, હે રામા, જો તારે 'હું સર્વ કરું છું' એવી મહાન કર્તૃત્વની ભાવનામાં રહેવું હોય, તો તેને પણ શ્રેષ્ઠ જ જાણ. જ્યાં હું આ સમગ્ર માયિક જગત ચલાવું છું, ત્યાં અન્ય કોઈ માટે રાગ-દ્વેષની ક્રમશિલા કેવી રીતે રહે? કારણ કે બીજો કોઈ છે જ નહીં. જ્યારે મારા શરીરને કોઈ બળે અને બીજું કોઈ તેને લાડે, બંને મારા જ કર્મ છે; તો સુખ-દુઃખની વ્યવસ્થા શું? મારા સુખ-દુઃખના વિસ્તરણમાં, સંસારજાળના ઉદય-વિનાશમાં, 'હું કર્તા છું' એવી ભાવનામાં, આંતરિક સુખ-દુઃખની વ્યવસ્થા કેવી રીતે રહે? જ્યારે આત્મ-કર્તૃત્વથી ઉદભવેલા થાક અને આનંદનો ખેલ આપમેળે શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર સમતા જ બાકી રહે છે. સર્વ વસ્તુઓમાં સમતા એ જ સાચી, શ્રેષ્ઠ અવસ્થા છે; જ્યારે મન તેમાં સ્થિર થાય છે, ત્યારે તે દુઃખ અનુભવતું નથી. અથવા, હે રાઘવ, કર્તૃત્વ અને અકર્તૃત્વની સર્વ ભાવનાઓ ત્યજી, સર્વે ત્યજી, મનને શાંત કરીને, પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે. 'આ હું છું, આ હું નથી; હું કરું છું, હું કરતો નથી' જેવી વિચારવૃત્તિ સંતોષ આપતી નથી. 'હું શરીર છું' એવી કલ્પના સમયના સૂત્રનો માર્ગ, મહા તરંગનો ફંદો અને તીક્ષ્ણ વન સમાન છે. આ કલ્પનાને સર્વ પ્રયાસથી ત્યજી દેવી જોઈએ—even બધું નાશ પામે ત્યારે પણ તેને સ્પર્શવી નહીં, જેમ ચંડાળ દ્વારા માંસના ટુકડા સ્પર્શવાનું ટાળો. જ્યારે એ કલ્પના દૂર ફેંકી દેવામાં આવે છે, જેમ દૃષ્ટિમાં લાલ રેખા દૂર થાય છે, ત્યારે પરમ જ્ઞાન ઉગે છે, જેમ વાદળો દૂર થયા પછી ચાંદની પ્રકાશે છે. અંતરમાં સ્પષ્ટ જાણ કે 'હું કર્તા નથી, હું આ પણ નથી, તે પણ નથી'; અથવા નિશ્ચયપૂર્વક, 'હું કર્તા છું, હું બધું જ છું'; અથવા 'હું કોઈ છું, હું કોઈ નથી'—એવી સ્થિતી ખાતે ઊભા રહો, જેમ પંથ જાણનારા મહાન ઋષિઓ પોતાના સ્વસ્થાને પામે છે. હે બ્રહ્મન, તમે જે કહ્યું તે સાચું અને સુંદર છે: આત્મા ખરેખર અકર્તા છે, છતાં કર્તા પણ છે; ભોક્તા પણ છે અને અભોક્તા પણ છે; તે સર્વ જીવોનાં આધારરૂપ છે. એ સર્વનો સ્વામી છે, સર્વત્ર વ્યાપી છે, શુદ્ધ ચેતન્ય માત્ર છે, નિર્મળ અવસ્થા છે; એ દિવ્ય સ્વરૂપ છે, જે પોતાનું અનુભવ સ્વરૂપ છે અને સર્વ જીવોમાં વસે છે. હે પ્રભુ, હવે તમારા વચનોથી બ્રહ્મમયતા મારા હૃદયમાં પ્રવેશી ગઈ છે, જેમ પાણીની ધારા ધરતીને શીતળી કરે છે. વૈરાગ્ય અને નિરાસક્તિના કારણે એ ન તો ભોગે છે, ન તો કરે છે; છતાં, એ સમગ્ર જગતનું કારણ હોવાથી, દિવ્ય સ્વરૂપે એ ભોગે છે અને કરે છે. પણ, હે પ્રભુ, મારા હૃદયમાં હજુ પણ એક મોટો સંશય છે; કૃપા કરીને તમારા વચનોથી એ સંશય દૂર કરો, જેમ સૂર્યપ્રકાશ કે ચાંદની અંધકાર દૂર કરે છે. 'આ સત્ય છે, આ અસત્ય છે; આ હું છું, આ તું છે; આ એક છે, આ બીજું છે'—એવી અનંત ભેદભાવના ઉદ્ભવે છે. એક સર્વવ્યાપી, શાંતિમય તત્ત્વમાં, જેમ ધુમ્મસ સૂર્યપ્રકાશમાં ઓગળી જાય છે, તેમ, આ 'આ'ની પ્રથમ કલ્પના આત્મામાં કેવી રીતે સ્થિર થાય છે? અંતે, હે રામા, હું તને આ ઊંડા પ્રશ્નનું ઉત્તર સમજાવીશ, અને ત્યારે તું તેને જાણી શકીશ. હે રાઘવ, મુક્તિના સાધનોનું તત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી, તું સાચે જ આ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તર સાંભળવા યોગ્ય બને છે. જેમ યુવાન પિવા પોતાના પ્રેમિકાના મધુર ગીત માટે યોગ્ય હોય છે, તેમ જાગૃત દૃષ્ટિ ધરાવનાર શ્રેષ્ઠોત્તમ પ્રશ્નોના ઉત્તમ ઉત્તર માટે યોગ્ય બને છે, હે રામા.