રામજી, એક વાર, કદંબ અને દશુરાની કથા રૂપે એક રથ તૈયાર થયો છે. આ રથ દ્વારા, તું જલ્દી એ મહાન શહેર સુધી પહોંચી શકીશ, જ્યાંથી તું આગલા બધા લોકનો સ્વામી બની રહે છે. હવે, તું વિચાર કરીને, ‘આ કંઈ નથી’ એવી નિશ્ચિતતા રાખી, સર્વત્રથી આસક્તિ ત્યજી દે; કારણ કે જે અસ્તિત્વમાં નથી, તે શોધનાર માટે ક્યાંય સ્થાન પામતું નથી. જો આ દેખાતું જગત સાચું અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તો તારા પાસેથી શું દૂર થયું છે? તે આત્મામાં રહેવા દે; પછી તું પોતાને આ જગતમાં કેમ બાંધે છે, જાણે આ તું પોતે જ છે? અને જો તું નિશ્ચિત છે કે આ અસ્તિત્વમાં નથી, તો સ્થિર અને અસ્થિર વસ્તુઓમાં ધ્યાનથી પણ આસક્તિ કેમ રહી શકે? આ જગત, રામ, છે પણ નહીં, અને નથી પણ નહીં; તે માત્ર આત્મામાંથી ઉદ્ભવેલી એક દેખાવ છે, જે આવું જ પ્રગટાય છે. અહીં કશું પણ કર્મકર્તા દ્વારા સર્જાતું નથી, કે અકર્મકર્તા દ્વારા ક્રમશઃ ચાલે છે; તે પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે, કર્મકર્તા અને કર્મના ભેદથી પર છે. આ જગતનું જાળ, કર્મકર્તા હોય કે ન હોય, તારા શુદ્ધ મનને તેમાં ક્યારેય જોડાવું નહીં. આત્મા, સર્વે ઇન્દ્રિયો વિનાનો, અહીં ક્રિયાશીલ હોવા છતાં જડ જેવી સ્થિતિ ધરાવે છે; હું તેને અકર્તા માનું છું, અને જગત માત્ર સંયોગથી જ ઉદ્ભવ્યું છે. જે કંઈ પણ સંયોગથી ઉદ્ભવે છે, તેમાં માત્ર બાળક જ ધ્યાનથી આસક્ત થાય છે, વિવેકી માણસ નહીં. આ જગત ક્યારેય શાંત નથી, રામ, અને ક્યારેય નાશ પામતું પણ નથી; તે સતત ફરી ફરીને અનુભવી અને કલ્પી લેવાય છે. આ જગત ક્યારેય સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, કે અવિનાશી છે; કેમ કે તે હંમેશા ક્ષીણ થતું અને વિનાશ પામતું રહે છે, તેથી તે શાશ્વત નથી. જ્યારે કર્મકર્તા અહીં સર્વે ઇન્દ્રિયો અને તેમના વિષયોથી પર થઈ જાય છે, ત્યારે તે ક્યારેય થાકતો નથી—even while acting. તેથી, આ વ્યવસ્થા પરિપૂર્ણ છે, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના અવસ્થાઓથી શાસિત છે; મનથી ઉદ્ભવેલી આવી સ્થિતિ સ્થિર અને દ્રઢ છે, અને નાશ પામતી નથી. શતાબ્દી જેટલા પતઝડ પણ અનંત સમય સામે માત્ર એક ક્ષણ છે; જો કોઈ એવી લાંબી આયુષ્યમાં આશ્રય રાખે, તો તેને શું મળે છે? જો જગતની અવસ્થાઓ સ્થિર છે, તો તેમાં આસક્તિ યોગ્ય નથી; જડ અને ચેતન વચ્ચે કદી સંગમ થઈ શકે નહીં. જો જગતની અવસ્થાઓ અસ્થિર છે, તો તેમાં આસક્તિ પણ યોગ્ય નથી; અંતે, ફેનાની જેમ અસ્થિર વસ્તુઓ દુઃખ આપે છે. રામ, આત્મા અને જગતની અવસ્થાઓ વચ્ચેનું આસક્તિનું બંધન, સ્થિર કે અસ્થિરમાં ક્યારેય પ્રકાશિત થતું નથી, જેટલું ફેન અને પર્વત વચ્ચે નથી. આ આત્મા સર્વેનું કર્તા હોવા છતાં, કશું જ કરતું નથી એમ રહે છે; તે સંપૂર્ણ નિર્લિપ્ત રહે છે, જેમ દીવો પોતાના આસપાસ પ્રકાશ ફેલાવે છે. તે કર્મ કરે છે, છતાં કશું જ કરતું નથી; જેમ સૂર્ય દિવસનું કાર્ય કરે છે, છતાં પોતે સ્થાને સ્થિર રહે છે. આ જગત જાણે ક્યાંકથી ઉદ્ભવ્યું છે—વાવાઝોડું, પાણીની ઘૂમ, કે ધૂળના વાવાઝોડા જેવી રીતે. રામ, જો તું આને યોગ્ય રીતે નિરીક્ષણ કરીને, શુદ્ધ જ્ઞાનથી નિશ્ચિત કરી લે છે, તો મનથી કલ્પના કરવી યોગ્ય નથી; જેમ અગ્નિની જ્યોતના વર્તુળ, સ્વપ્ન કે ભ્રમમાં કલ્પના નથી. જે અચાનક દેખાય છે, તે મિત્રતા માટે યોગ્ય નથી; અને જે માયાજાળરૂપ જગતમાં આશ્રય લે છે, તે પણ યોગ્ય નથી. જેમ તું ચાંદમાં તાપ, સૂર્યમાં ઠંડક, કે મૃગમરીચિકામાં પાણી નથી માનતો, તેમ જગતમાં પણ વિશ્વાસ ન રાખ. જેમ તું મનના પુરુષ, સ્વપ્નના લોકો, કે બે ચાંદની ભ્રાંતિ જોઈ શકે છે, તેમ આ જગતને પણ કલ્પનાથી જન્મેલું જ માન. આંતરિક આસક્તિ, જે કલ્પનાના તેજથી બનેલી છે, તેને ત્યજી દે; પવિત્ર આત્મા, તું પોતે જે છે એ રીતે જગતમાં નિર્ભયપણે વિહાર કર. જે આત્મા અકર્તાપદે સ્થિર છે, તે સર્વે ક્રિયાઓ કરે છે, છતાં સર્વ અવસ્થાઓમાં સ્થિત રહી, સર્વેને પાર કરી જાય છે; તેમાં ન તો કર્તાપણું છે, ન તો કરાવાપણું. આ વ્યવસ્થા માત્ર નજીકતાથી જ ઉદ્ભવે છે, જેમ દીવો હોય તો પ્રકાશ દેખાય છે. જેમ વાદળની હાજરીથી સફેદ ચમેલીના ફૂલ પોતે જ વિકસે છે, તેમ આત્માની હાજરીથી ત્રણેય લોક પોતે જ અસ્તિત્વમાં આવે છે. જેમ સૂર્ય સર્વ ઇચ્છા વિનાનો હોવા છતાં આકાશમાં સ્થિર રહે છે, તેમ દેવની હાજરીથી જ ક્રિયાની મહિમા પ્રગટે છે. જેમ રત્નની હાજરીથી તેજ ફેલાય છે, તેમ દૈવી સત્તાની હાજરીથી જ અનેક જગતો અસ્તિત્વ પામે છે. તેથી, આત્મામાં કર્તાપણું અને અકર્તાપણું બંને સ્થિર છે; તે નિરાશા હોવાને કારણે અકર્તા છે, પણ માત્ર હાજરીથી કર્તા છે. કેમ કે તે સર્વ ઇન્દ્રિયો થી પર છે, તેથી તે ન તો કર્તા છે, ન ભોક્તા, ન સૃષ્ટિનો કારણ; પણ જ્યારે તે ઇન્દ્રિયો સાથે જોડાય છે, ત્યારે તે જ કર્તા અને ભોક્તા બને છે. પવિત્ર રામ, આત્મામાં માત્ર બે અવસ્થાઓ છે: કર્તાપણું અને અકર્તાપણું. જે તને શ્રેષ્ઠ લાગે, તેમાં આશ્રય લઈ, સ્થિર રહી જા. ‘હું સર્વત્ર અકર્તા છું’ એવી દૃઢ નિશ્ચયથી, સંયોગથી ઉદ્ભવતી ક્રિયાઓ કરતી વખતે પણ તું અસ્પર્શિત રહે છે. જ્યારે ‘હું અકર્તા છું’ એવી જાગૃતિમાં ભોગની ઇચ્છા ઊપજે છે, ત્યારે તે મનથી જોડાયેલો ન હોય એવા માટે નિરસ બની જાય છે. જ્યાં દૃઢ સમજ છે કે ‘હું અહીં કશું જ કરતો નથી’, ત્યાં કોણ ભોગોનો ત્યાગ કે અનુસરણ કરે? તેથી, હંમેશા ‘હું અકર્તા છું’ એવી જ વિચારણા કરવી જોઈએ; એથી જ એ પરમ સમત્વ, અમૃતરૂપ શાંતિ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ જો તારે, રામ, ‘હું બધું કરું છું’ એવી ભાવનામાં સ્થિર રહેવું હોય, તો તેને પણ શ્રેષ્ઠ જ માન. જ્યાં હું સમગ્ર માયિક જગત સર્જું છું, ત્યાં બીજા માટે રાગ-દ્વેષની ક્રમબદ્ધતા કેવી રીતે રહે? કારણ કે બીજું કોઈ અસ્તિત્વમાં જ નથી. આ રીતે, રામ, તું જગત અને આત્માની મહાનતાને સમજ, અને સર્વ આસક્તિ ત્યજી, પોતાના સ્વરૂપે સ્થિર રહી, નિર્ભયપણે આનંદથી વિહાર કર.