ઘણા વૃક્ષોના પાંદડાં પર હરણો નિદ્રાધીન હતા, ઘનછાયામાં આરામ કરતા હતા; દરેક ખાડામાં પક્ષીઓ વસવાટ કરતા, એ મહાન વૃક્ષ પર જીવન શાંત અને સંતુલિત હતું. જ્યારે મેં એ વૃક્ષને જોયું, જેવાં ગુણોથી તે યુક્ત હતું, ત્યારે મારા મનમાં આનંદનો મહોત્સવ ઉજવાયો એમ લાગ્યું. આ પછી, જ્ઞાનના પ્રકાશથી યુક્ત અન્ય રસપ્રદ વાર્તાઓ દ્વારા, મેં ફરીથી તેના પુત્રને પરમ જાગૃતિ તરફ દોરી ગયો. ત્યાં, જ્યારે અમે એકબીજાને અદ્ભુત કથાઓ સંભળાવતો આનંદ માણ્યો, ત્યારે એ રાત્રિ પ્રેમીઓ માટે ક્ષણભંગુર બનીને પસાર થઈ ગઈ. પ્રભાતની નજીક, જ્યારે રાત્રિના શીતલ તણાવ ઓગળી રહ્યા હતા અને આકાશમાં પક્ષીઓની હલચલ શરૂ થઈ હતી, ત્યારે તારાઓ ધીમે ધીમે અદૃશ્ય થતા હતા. એ સમયે, મેં દશુરા નગરીને મારા સંતાનો સાથે વિદાય લીધી અને આકાશમાર્ગે ચાલીને હર પર્વત પાસેની નદી સુધી પહોંચ્યો. ત્યાં, ઇચ્છિત સ્નાન કરી, હું આકાશમાં પ્રવેશ્યો અને ઋષિગણોની સભામાં જોડાઈને નિઃચિંતા રહ્યો. હે રઘુકુલના આનંદદાતા, તને આ 'દશુરા' નામની કથા કહી છે; જે જગતના પ્રતિબિંબ જેવી જણાય છે, પણ છે તો અસત્ય, ભલે તે સત્ય જેવી લાગે. હે રાઘવ, આ 'દશુરા' કથા મેં તને કહી છે, જેથી તું સમજશે કે જગત કેવી રીતે ભયજનક અને મૃગમરીચિકા જેવી છે. તેથી, અસત્ય અને સત્યના આકર્ષક રૂપને પણ ત્યજી, દશુરા તત્ત્વને સમજીને હંમેશાં વિશાળહૃદય અને સ્વસ્થચિત્ત રહે. કદંબ અને દશુરાની આ કથારૂપ રથ દ્વારા, તું તે નગરી સુધી પહોંચશે, જ્યાંથી તું આગલા લોકનો સ્વામી બનીશ. હવે, જો નિશ્ચય થાય કે 'આ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી', તો સર્વત્ર આસક્તિ ત્યજી દે; કારણ કે જે નથી, તેમાં વિચારશીલ વ્યક્તિ માટે કોઈ સ્થાન નથી. જો તું માને છે કે જે દેખાય છે, તે સાચે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તો તારો શું ગુમાયું છે? તે આત્મામાં રહેવા દો; પોતાને એમાં કેમ બાંધો છો? પણ જો નિશ્ચય થાય કે એ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, તો સ્થિર કે અસ્થિરમાં ધ્યાનથી આસક્તિ કેવી રહી શકે? હે રામ, આ જગત છે પણ નથી પણ; એ માત્ર આત્મામાંથી જ પ્રગટ થયેલું દેખાવ છે. અહીં કંઈ પણ કરનાર દ્વારા સર્જાયેલું નથી, ન તો અકર્તા દ્વારા ક્રમશઃ સર્જાય છે; એ તો સ્વયં પ્રકાશિત છે, કર્તા અને કર્મના કલ્પનાને પાર કરી ગઈ છે. આ જગતનું જાળું કર્તા હોય કે અકર્તા, તારા શુદ્ધ મનને એમાં જોડે નહીં. આત્મા સર્વ ઇન્દ્રિયોથી રહિત છે, છતાં અહીં કર્મમાં પણ જડવસ્તુ જેવી છે; હું એને અકર્તા માનું છું અને જગતને માત્ર સંયોગથી ઊભું થયેલું માનું છું. જે કંઈ પણ સંયોગથી ઉપજતું હોય, તેમાં માત્ર બાળક આસક્તિથી બંધાય છે, વિવેકી નહીં. હે રામ, આ જગત કદી શાંત રહેતું નથી, પણ કદી નાશ પામતું પણ નથી; એ સતત નવા રૂપે અનુભવાય છે અને કલ્પાય છે. આ જગત કદી સાચું અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી, ન તો અવિનાશી છે; એ હંમેશાં ઘટતું અને વિનાશ પામતું હોવાથી, એ શાશ્વત નથી એ સમજાય છે. જ્યારે કર્તા સર્વ ઉન્માદથી મુક્ત થઈ જાય છે અને ઇન્દ્રિયો તથા વિષયોને પાર કરી જાય છે, ત્યારે એ કર્મ કરતાં પણ કદી થાકતો નથી. આથી, આ વ્યવસ્થા પરિપૂર્ણ છે, સત્તા અને અસત્તાના અવસ્થાઓ દ્વારા ચલાય છે; મનથી ઉપજેલી આવી અવસ્થા સ્થિર અને અવિનાશી છે. સૌ વર્ષનું જીવન પણ અનંત કાળના સમુદ્રમાં એક તણખલાં જેટલું છે; જેવું લાંબુ આયુષ્ય મેળવવાનો આશ્રય લે છે, તેને શું પ્રાપ્ત થાય છે? જો જગતની અવસ્થાઓ સ્થિર હોય, તો તેમાં આસક્તિ યોગ્ય નથી; જડ અને ચૈતન્ય વચ્ચે સાચી એકતા કેવી બની શકે? જો જગત અસ્થિર હોય, તો તેમાં આસક્તિ પણ યોગ્ય નથી; અંતે, અસ્થિર વસ્તુઓ ફેન જેવી દુઃખ આપે છે. હે મહાબાહુ, આત્મા અને જગતની અવસ્થાઓ વચ્ચેની આસક્તિ સ્થિર કે અસ્થિર કદી પ્રકાશિત થતી નથી, જેમ ફેન અને પર્વત વચ્ચે કદી સંબંધ નથી. આત્મા સર્વ કર્મોનો કર્તા છે, છતાં કંઈ કરે નહીં એમ વર્તે છે; એ સર્વથા નિરપેક્ષ રહે છે, જેમ દીવો આસપાસ પ્રકાશ ફેલાવે છે. કર્મ કરતાં પણ એ કંઈ કરતો નથી, જેમ સૂર્ય દિવસનું કાર્ય કરે છે; ગતિ કરતાં પણ એ અચળ રહે છે, પોતાનાં સ્થાનમાં સ્થિત, જેમ સૂર્ય. આ બધું જાણે ક્યાંકથી ઊભું થયું હોય એવું લાગે છે, જેમ વાવાઝોડું, પાણીની ઘૂંટ, કે ધૂળની વાવાઝોડી. જો હે રામ, તું આ બધું યોગ્ય રીતે જ્ઞાન દ્વારા નિરીક્ષણ કરી, તો વિષયમાં મનની રચના યોગ્ય નથી; જેમ અગ્નિમંડળ, સ્વપ્ન કે મૃગમરીચિકા—તેમાં કલ્પનાને સ્થાન નથી. જે અચાનક પ્રગટ થયો છે, એ મિત્રતા માટે યોગ્ય નથી; ન તો જે જગતના જાળમાં ફસાયો છે, જે મૃગમરીચિકા સ્વરૂપ છે. જેમ તું ચંદ્રમાં તાપ, સૂર્યમાં શીતળતા, કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી નથી માનતો, એમ જગતના અસ્તિત્વમાં પણ આશ્રય ન રાખ. જેમ તું વિચારના પુરૂષ, સ્વપ્નના લોકો, કે બે ચંદ્રોની ભ્રાંતિ જુએ છે, તેમ આ જગત પણ કલ્પનાથી જન્મેલું છે એમ જ જો. આંતરિક આસક્તિને, જે કલ્પનાના તેજથી બનેલી છે, ત્યજી દે; હે નિર્દોષ, આ જગતમાં જે છે તે બની, નિઃશંકપણે રમ. અકર્તૃત્વમાં સ્થિત આત્મા—even when acting—કોઈ કર્મ નથી કરતો, સર્વ અવસ્થાઓમાં રહેવાથી અને તેમને પાર કરી જતાં, એમાં કર્તૃત્વ કે કર્મનું બંધન નથી. આ વ્યવસ્થા માત્ર નજીકતાથી જ ઉપજતી હોય છે, જેમ દીવાના હાજર રહેતાં પ્રકાશ ફેલાય છે. જેમ વાદળની હાજરીથી સફેદ ચમેલીના ફૂલ ખીલતા હોય છે, તેમ આત્માની હાજરીથી ત્રણેય લોક સ્વયં જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે. જેમ સૂર્ય સર્વ ઇચ્છાઓથી મુક્ત રહી આકાશમાં સ્થિત છે, છતાં દેવના અસ્તિત્વથી પ્રવૃત્તિનું મહિમા ફેલાય છે, તેમ કર્મ પણ થાય છે. આ રીતે, હે રાઘવ, તું આ કથાનો અર્થ સમજી, જગતના આભાસથી પર, નિઃશંક અને સ્વસ્થચિત્ત રહી, અસત્ય કે આકર્ષક સત્યને પણ ત્યજી, આત્મજ્ઞાનમાં સ્થિત રહેજે.