આ શહેરમાં, અનોખા રમણિય તળાવો છે, જેમાં શેરડીના રસ, દૂધ અને અનેક પ્રકારના પાણી ભરેલા છે; તેમાં રત્નો, મણકો, કમળના અંકુર, સમુદ્રી અગ્નિ, કમળ અને સાત મહાસાગર પણ જોવા મળે છે. પૃથ્વી પર અને આકાશમાં, ધર્મ, અધર્મ, સંપત્તિ અને તેજસ્વિતા વ્યાપી છે; અહીં મનુષ્યો, દેવો અને યક્ષો વચ્ચે ખરીદી અને વેચાણની પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે. આ જગતમાં, આ શહેરમાં, કલ્પનાના રાજાએ પોતાના રમણ માટે અદભુત શરીર-આવરણો રચ્યા છે. કેટલાક, દેવીય નામ ધારણ કરીને, ઉપર સ્થિત છે; અન્ય, જેમ કે મનુષ્યો અને સર્પો, નીચે સ્થિત છે. પવનના યંત્ર દ્વારા આ માટી અને માંસના શરીરો ચળવળ કરે છે; કેટલાક સફેદ હાડકાં અને લાકડાથી સજ્જ છે, વિવિધ રીતે ચામડીથી ઢંકાયેલા છે—સ્વચ્છ કે અશુદ્ધ. કેટલાક શરીરો લાંબા સમય પછી નાશ પામે છે, તો કેટલાક ઝડપથી વિલય પામે છે; તેમના આવરણો તેજસ્વી, કાળા કે ફિક્કા રંગમાં બનેલા છે. આ શરીરોમાં નવ દ્વાર છે—કાન, આંખ, નાકથી શરૂઆત—અને જીવનવાયુના સતત પ્રવાહથી તે ગરમ કે ઠંડા થાય છે. કાન, નાક, મોઢું, જિહ્વા જેવા વાયુ-જાળાઓ અને હાથ જેવા અંગો તથા પાંચ ઇન્દ્રિય-દીવો સાથે, આ શરીરો રચાયા છે. આ શરીર-આવરણોમાં, માયા અને કલ્પનાની શક્તિથી, મહાન અહંકારના ભૂત રચાયા છે, જે સર્વોચ્ચ પ્રકાશને પણ ભયજનક લાગે છે. આ અહંકારના ભૂતો સાથે, તે અસ્તિત્વ-વિહિન વસ્તુઓમાં અતિશય રમે છે, જે અસ્તિત્વ-વિહિનમાંથી જ ઉદ્ભવ્યા છે. જેમ અનાજ-ગોદામમાં બિલાડી, બેલોમાં સર્પ, કે વાંસમાં મોતી, એ રીતે 'હું'નો ભાવ શરીરમાં રહેલો છે. શરીરના ઘરમાં, વિચારો એક ક્ષણ માટે દીવા જેવું પ્રગટે છે અને પછી શાંત થાય છે; સમુદ્રની લહેરોની જેમ, એ ઉદભવે અને વિલય પામે છે. જે શહેર હજુ બનેલું નથી, એ પણ કલ્પનામાં તે સમયે દેખાય છે, જ્યારે વ્યક્તિ કલ્પિત વસ્તુને શહેરમાં હાજર હોવાનું અનુભવે છે. માત્ર કલ્પના બંધ કરતાં, એ તરત જ અદૃશ્ય થઈ જાય છે; પોતાના શ્રેષ્ઠ હિત માટે, એનો નાશ જ યોગ્ય છે, ચાલુ રાખવું યોગ્ય નથી. એ માત્ર પોતાની કલ્પનામાંથી ઊભી થાય છે, બાળકના ભૂત જેવું, અને અનંત દુઃખ આપે છે, ક્યારેય સુખ નથી લાવતી. આ વિશાળ દુઃખમય જગત આત્માની સત્યતામાંથી પ્ર proyect થાય છે; અસ્તિત્વ-વિહિનથી, એ ક્ષણમાં નાશ પામે છે, જેમ અંધપનથી અંધકાર નાશ પામે છે. પોતાની પીડાદાયક ક્રિયાથી, એ દુઃખી થાય છે, જેમ વાંદરો પોતાની લટકતી પાંખ પર ફસાઈને છૂટવાનો પ્રયાસ કરે છે. કલ્પિત સુખનો એક ટીપко, ગળું ઊંચું રાખીને, હાથી આકાશમાંથી પડેલા મધના ટીપका જેવો આનંદ માણે છે. મન, એક ક્ષણ માટે વૈરાગ્ય તરફ વળે છે, પછી એક ક્ષણ માટે આસક્તિ તરફ; એક ક્ષણમાં બદલાય છે—મૂઢ બાળક જેવું, કલ્પના ઊભી થાય છે અને વિલય પામે છે. વિદ્વાનો, આ મનને સર્વ વસ્તુઓથી મુક્ત અને શુદ્ધ બનાવી, શ્રેષ્ઠ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે; મારા પુત્ર, તું પણ એ જ કર. આ મનના ત્રણ શરીર છે: શ્રેષ્ઠ, નીચ અને મધ્યમ—જે અંધકાર, શુદ્ધતા અને ક્રિયાની રીતે જાણીતા છે; એ જ જગતના અસ્તિત્વનું કારણ છે. અંધકાર સ્વરૂપ કલ્પના હંમેશા સ્વાભાવિક રીતે ક્રિયા કરે છે; અતિ દુઃખમાં પડી, એ કીડા-કૃમિ જેવી અવસ્થામાં ઉતરે છે. શુદ્ધતાસ્વરૂપ કલ્પના ધર્મ અને જ્ઞાનમાં નિમગ્ન રહે છે; એ મુક્તિની નજીક પહોંચે છે અને રાજાધિકાર ધરાવે છે. ક્રિયાસ્વરૂપ કલ્પના દુન્યવી વ્યવહારમાં વ્યસ્ત રહે છે; જન્મ-મૃત્યુના ચક્રમાં, સંતાન અને પત્નીથી જોડાઈ રહે છે. પણ, હે વિદ્વાન, આ ત્રણ સ્વરૂપોનો ત્યાગ કરીને, કલ્પના આત્માનું પરિક્ષણ કરીને શ્રેષ્ઠ અવસ્થાએ પહોંચે છે. સર્વ દૃશ્યોનો ત્યાગ કરીને, મનને મન દ્વારા સંયમિત કરો, અને બાહ્ય-આંતરિક વસ્તુઓ વિશેની કલ્પનાનો અંત લાવો. તમે હજાર વર્ષો સુધી કઠોર તપ કરો, કે રમત-રમતમાં શરીરને પથ્થરથી પીસી નાખો, કે સમુદ્રમાં પ્રવેશો, કે સમુદ્રી અગ્નિમાં, કે ઊંડા ખાડામાં, કે તલવારની પાંખ પર પડો—શિવ, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા, વાકપતિ, કે વિશ્વપતિ—even if they are your guru—even then, imagination's cessation is the only way; બીજી કોઈ રીત નથી. પાતાળ, પૃથ્વી કે સ્વર્ગમાં હો, imagination's cessation is the only way. આરંભરહિત, અપરિવર્તિત, સર્વોચ્ચ શુદ્ધ સુખમાં, પોતાની શક્તિથી imagination's cessation માટે શ્રેષ્ઠ પ્રયત્ન કરો. હે નિર્દોષ, સર્વ પ્રપંચ imaginationના તાંતણે ગાંઠાયેલા છે; જ્યારે એ તાંતણ તૂટે છે, ત્યારે એ પ્રપંચ-લહેરો ક્યાં જાય છે, એ મને ખબર નથી. અસ્તિત્વ-વિહિન, અસ્તિત્વવાળી અને બંને, imaginationમાંથી જ ઊભી થાય છે, બીજું કશુંથી નહીં; કારણ કે સત્ય અને અસત્ય imaginationમાંથી જ આવે છે, તો અહીં શું સાચું કહેવાય? જે કંઈ imaginationથી કલ્પાય છે, એ તરત જ બની જાય છે; તેથી, સત્યના જાણકાર, ક્યારેય કશું કલ્પો નહીં. mental constructsથી મુક્ત રહો, પરિસ્થિતિ પ્રમાણે વર્તો; કારણ કે mental constructs વિલય પામે છે, ત્યારે ચેતના પોતાની શુદ્ધ સ્વરૂપ તરફ વળે છે, જે વિષયોથી પર છે. અસ્તિત્વ-વિહિન સ્વરૂપે ઊભી થયેલી, imaginationએ આ જગતને ફેલાવી દીધું છે, જે દુઃખમય, વ્યર્થ અને પોતાને સમાન છે. હે નિર્દોષ, કોઈ પણ એ દુઃખમય વસ્તુ તરફ કેમ વળે? વિદ્વાન અહીં દુઃખથી મુક્ત વસ્તુને જ શોધે છે, એના વિપરીતને નહીં. શ્રેષ્ઠ સત્ય પ્રાપ્ત કરીને, conceptualizationના જાળને જોરથી દૂર કરો, અદ્વિતીય અવસ્થાને જાણો, જેનું સુખ સર્વત્ર વ્યાપી છે, અને મન ઊંધી ઊંઘની સ્થિતિમાં સ્થિર છે. પુત્ર પુછે છે: પિતા, mental construct કેવી હોય છે, એ કેવી રીતે ઊભી થાય છે, હે પ્રભુ? એ કેવી રીતે વધે છે અને કેવી રીતે અંત આવે છે? પિતા કહે છે: ચેતનાની વૃત્તિ, જે આત્માની અનંત, શુદ્ધ અસ્તિત્વ સ્વરૂપમાં વિષયોની તરફ વળે છે, એ mental constructનું અંકુર છે.