રામજી, આ સૃષ્ટિની અનંત શ્રેણીઓ ક્યારે અને શેના કારણે ઊભી થઈ છે, તેનો કોઈને ખ્યાલ નથી. આ સર્જનોનો આરંભ જ નથી—આ અવિરત આવન-જાવન, જેમ તરંગો સતત ઊઠે અને ઓગળી જાય છે તેમ, સતત ચાલે છે. એક સર્જન પછી બીજું, પછી ત્રીજું—આ અનંત શ્રેણીનો કોઈ મોળો છે જ નહીં. આ સૃષ્ટિમાં દેવો, દાનવો, માનવો અને અનેક પ્રકારના જીવ સતત પેદા થાય છે અને વિલીન પણ થાય છે, જેમ નદી પર તરંગો રચાય અને વિખૂટા પડે છે એમ. બ્રહ્માંડ જેવું આ બ્રહ્માનું અંડું પણ માત્ર એક જ નથી—એવા અનંત બ્રહ્માંડો, નદીનાં કાંસા જેવાં, હજારો વર્ષોમાં ઊભા થાય છે અને ક્ષીણ થાય છે. આ બ્રહ્માનગરીની પાર, પરમ તત્ત્વના વિશાળ ક્ષેત્રમાં, આજના સમયમાં પણ અનેક જીવશરીરધારી જીવ છે. અને એ પરમ તત્ત્વમાં, ભવિષ્યમાં પણ અનેક બ્રહ્માનગરીઓ ઊભી થશે, જેમ ભૂતકાળમાં થઈ હતી અને પછી ઓગળી ગઈ—બોલાયેલા શબ્દો જેવી આવી-જતી. એ પરમ તત્ત્વમાંથી, માટીના ઢગલામાંથી માટલાં ઊભાં થાય તેમ, કે અંકુરમાંથી પાંદડા-છોડા ફૂટે તેમ, અનેક સર્જનો સર્જાય છે અને રહે છે. જ્યાં સુધી દરિયામાં પાણી છે, ત્યાં સુધી તરંગો પણ પાણીનાં જ છે; એ જ રીતે, જ્યાં સુધી ચેતનામાં બ્રહ્મ છે, ત્યાં સુધી ત્રણ લોકની મહિમા પણ બ્રહ્મથી જ છે. આ સર્જન દેખાવમાં વિશાળ, વૈવિધ્યસભર અને સુંદર લાગે છે, પણ જો ઊંડાણથી જોવામાં આવે તો એ કંઈ જ નથી—આવું લાગે છે કે છે, પણ ખરેખર છે પણ નહીં અને નથી પણ નહીં. આ સર્વ સર્જન જડ છે, ગુણોથી યુક્ત છે, અને શેવાળની ડાળ જેવી સૂકડી છે, તરંગ જેવી છે—આના શરીરો દેખાય છે અને પછી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. અનંત લોકોમાં અદભુત ગતિ, રૂપાંતરો અને વિવિધ રૂપોનું સર્જન સતત ચાલે છે. રામ, આ સર્જનના બધા દૃશ્યો પરમેશ્વરથી અલગ નથી; એ સર્વ સત્યજ્ઞાની માટે છે, જેમ પાણીમાંથી વરસાદ પડે છે તેમ. બધું જ દેવમાંથી ઊભું થાય છે, જેમ વાદળમાંથી વરસાદ પડે છે, કે પ્રકાશમાંથી દૃશ્યો જન્મે છે. આ સર્વ સર્જનો પરમેશ્વરથી અલગ નથી, છતાં અલગ-અલગ દેખાય છે, જેમ સીમલના વૃક્ષ પર કાંટા. રાઘવ, આ સર્જનમાં કેટલાક શ્રેષ્ઠ છે, કેટલાક નીચ; છતાં પરમ તત્ત્વ માત્ર આકાશની સૂક્ષ્મ અસુદ્ધિથી સ્પર્શાય છે. ક્યારેક, પ્રથમ આકાશ સ્થિર થાય છે, પછી એમાંથી બ્રહ્મા જન્મે છે; તો ક્યારેક વાયુથી, ક્યારેક જળથી, તો ક્યારેક પૃથ્વીથી બ્રહ્મા જન્મે છે—એ સર્વ સૃષ્ટિના પ્રજાપતિ છે. જ્યારે ચાર તત્ત્વ સંકુચિત થાય છે અને પાંચમું વધે છે, ત્યારે એ શક્તિથી જગતની ક્રિયા ચાલે છે. ક્યારેક, જળમાં કે વાયુમાં, અથવા વિશાળ અગ્નિમાં, કોઈ વ્યક્તિ સ્વયંભૂ ઊભો થાય છે. એ વ્યક્તિના મોઢામાંથી ક્યારેક પગ જન્મે છે, ક્યારેક ખભા, પીઠ, આંખ કે હાથથી જન્મ થાય છે. ક્યારેક એ વ્યક્તિના નાભિમાંથી કમળ ફૂટે છે, તેમાં બ્રહ્મા વિહરે છે—એને પદ્મજ કહે છે. આ બધું માયા છે, સ્વપ્ન જેવી મોહિની, ખોટી રચના જેવું ચક્ર, મનના રાજ્ય જેવી ચંચળ અને મોહક, પાણીના રમણ જેવા સુંદર. પણ કહો, આ ચેતનામાં સાચું શું છે? અને એ અહીં કેવી રીતે ઊભું થાય? નહિ તો, આ તો બાળકની કલ્પનાને પકડવાનો પ્રયાસ છે. ક્યારેક, આકાશમાં, મનના રંગથી, સોનેરી બ્રહ્માંડનું અંડું સ્વયંભૂ ઊભું થાય છે, જે બ્રહ્માનું ગર્ભસ્થાન છે. ક્યારેક, એ વ્યક્તિ પોતાની શક્તિ જળમાં મુકે છે, અને ત્યાંથી કમળ ફૂટે છે, જે પછી બ્રહ્માંડ બને છે અથવા મહત્તત્વ બને છે. એમાંથી બ્રહ્મા જન્મે છે—ક્યારેક એ સૂર્યરૂપે, ક્યારેક વરુણ બ્રહ્મા બને છે, તો ક્યારેક કમળમાંથી વાયુ જન્મે છે. આ રીતે, રામ, આ સર્વ સર્જનોમાં એકરૂપતા નથી, પણ અનેક પ્રકારની વિવિધતા છે, અને બ્રહ્માના પણ વિવિધ ઉદ્ભવ છે. ઉદાહરણ માટે, મેં એક પ્રજાપતિના ઉદ્ભવનું વર્ણન કર્યું; બીજાઓ પણ આવજ રીતે જન્મે છે. મહાનુભાવો આ મનની વૃદ્ધિને 'સંસાર' કહે છે; સર્જન પ્રક્રિયા સમજાવવા માટે કહી. સત્વિક જન્મોથી શરૂ થયેલી સર્જનશ્રેણીનું વર્ણન તને સમજ માટે થયું છે. પછી ફરી સર્જન, ફરી વિલય, ફરી દુઃખ, ફરી આનંદ; ફરી અજ્ઞાન, ફરી જ્ઞાન, ફરી બંધન, ફરી મુક્તિ. સર્જનના સર્જક, પ્રેમમાં લીન થઈ, દીવાને પ્રકાશ આપ્યા પછી જેમ બુઝાઈ જાય છે અને ફરીથી પ્રગટે છે, તેમ સતત આવન-જાવન કરે છે. શરીરો, દીવા, દેવો—બધાના ઉદ્ભવ અને વિલયમાં, જ્યારે સમયનું પ્રભુત્વ ઓગળી જાય છે, ત્યારે બધું એકરૂપ થઈ જાય છે, કોઈ ભેદ રહેતો નથી. ફરીથી કૃતા, ત્રેતા, દ્વાપર અને કળીયુગ આવે છે; બધું ફરી ફરી ચક્રમાં ફરે છે. મન્વંતરોનું આરંભ, કલ્પોની શ્રેણી, સતત નવા-નવા ક્રમ, જેમ પ્રત્યારે પ્રભાત આવે છે તેમ. લોક, અલોક, સમય, અસમય અને માપેલા-અમાપેલા અંતરાલો—આ બધું વારંવાર પુનરાવૃત્તિ પામે છે, છતાં આખરે એ કંઈ જ નથી. અનાદિ, અનંત ચેતનામાં, જેમ લોખંડના ઢગલામાં અગ્નિના કણો રહેલા હોય તેમ, આ સર્વ અવસ્થાઓ સ્વયંસ્વરૂપે સતત રહે છે. ક્યારેક અવ્યક્ત, ક્યારેક વ્યક્ત—આ બધું પરમ તત્ત્વમાં, ઋતુ પ્રમાણે વૃક્ષ બદલાય તેમ, રહે છે. આ રીતે, રામ, આ સર્વ સર્જન અને વિલય, આનંદ અને દુઃખ, અજ્ઞાન અને જ્ઞાન, બંધન અને મુક્તિ—all are but the endless play of the One Supreme Reality.