પછી, આ આત્મા, જે સૂક્ષ્મ તત્વોથી ઘેરાયેલો છે, પોતાનું સૂક્ષ્મપણું છોડે છે. ત્યારે, આકાશમાં એક દીપ્તિમાન રૂપ દેખાય છે—જાણે અગ્નિના ચમકતા ચિંપલા જેવું. આ સ્વરૂપ અહંકાર, બુદ્ધિ અને જીવાત્માની સાથે, ‘આઠગુણ સૂક્ષ્મ શરીર’ તરીકે ઓળખાય છે, જે તત્વોના હૃદયમાં વસેલા મધમાખી સમાન છે. આ શરીરમાં, મન પોતાની શક્તિથી એક તેજસ્વી શરીરનું નિર્માણ કરે છે; સમય જતાં, જાણે ફળ પકવે તેમ, તે શરીર સ્થૂળ બને છે. શુદ્ધ આકાશમાં તે દીપ્તિ જાણે સોનાની ધાતુ ગળી ને વહેતી હોય તેમ ઝળહળે છે, અને પોતાની સ્વભાવથી પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. પછી, એ જ સ્થાનમાં, તેજસ્વી મન સ્વાભાવિક રીતે વિશાળ અને દૃઢ કલ્પના ધરાવે છે. ઉપર તે મસ્તક જેવું સ્થાન, નીચે પગ જેવું આધાર, બન્ને બાજુએ હાથોની રચના અને મધ્યમાં પેટનું સ્વરૂપ ઊભું કરે છે. એમાં એક બાળક દેખાય છે—સ્પષ્ટ અંગો ધરાવતું, શુદ્ધ જ્યોતિના ગુચ્છ જેવું, જે મનની ઈચ્છાથી શરીર ધારણ કરે છે. મહાન ઋષિનું મન, પોતાની કલ્પનાથી અંગો રચી, જાણે ઋતુઓ પોતાના ફળ ફૂલો આપે તેમ, પોતાનું શરીર વિકસાવે છે. સમય જતાં, એ સ્વરૂપ સ્પષ્ટ, નિર્મળ, બુદ્ધિ, શક્તિ, ઉત્સાહ, વિવેક અને આધિપત્યથી યુક્ત બને છે. એ જ ધન્ય બ્રહ્મા છે—બધા લોકોના સ્વામી, સોનાની જેમ ઝળહળતા, પરમ આકાશમાંથી જન્મેલા. પરમ આકાશમાં સ્થિત રહી, સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ ધરાવી, બ્રહ્મા પોતાની કલ્પનાથી પોતાનું નિવાસ બનાવે છે અને સ્વયંમાં સ્થિર રહે છે. ક્યારેક એ નિવાસ શુદ્ધ આકાશરૂપ, સર્વોચ્ચ અને ભેદરહિત હોય છે; ક્યારેક એ શુદ્ધ જળરૂપ, જેનું આરંભ, મધ્ય કે અંત નથી. ક્યારેક એ પ્રલયકાળની અગ્નિ જેવી તેજસ્વી જ્યોતિથી શોભિત હોય છે; તો ક્યારેક સુંદર વન, અથવા નાભિસ્થિત કમળના કળિયાં જેવું બને છે. આ સર્વાધિકારવાળા બ્રહ્મા પોતાની ઈચ્છાથી, effort વગર, દરેક જન્મ માટે અનેક પ્રકારની બેઠકો, વિવિધ સ્વરૂપે, સર્જે છે. આમાં, જ્યારે તે પ્રથમ બ્રહ્મસ્થિતિમાંથી ઉતરે છે, ત્યારે જ્ઞાનના કારણે તેનું શરીર સુવ્યવસ્થિત ગણાય છે. જ્યારે ગર્ભની નિદ્રા દૂર થાય છે, ત્યારે તે પ્રાણ અને અપાનથી પ્રવાહિત, પદાર્થોથી બનેલું તેજસ્વી શરીર જુએ છે. એ શરીર વાળના છેડા વડે આવરાયેલું, બત્રીસ દાંત ધરાવતું, ત્રણ સ્તંભોથી આધારિત, પંદર દેવતાઓથી યુક્ત અને પગના તળિયે નિશાન ધરાવતું છે. એ પાંચ ભાગમાં વિભાજિત છે, નવ દ્વાર ધરાવે છે, અંગો મૃદુ અને સુગંધિત તેલથી લપેટાયેલા છે, વીસ આંગળીઓ અને વીસ નખોથી શોભિત છે. બે હાથ, બે સ્તન, બે આંખો—ક્યારેક અનેક ખભા અને હાથ પણ—એ મનરૂપ પંખીની ગૂફા, ઈચ્છારુપ સાપનું નિવાસ છે. એ તૃષ્ણારૂપ રાક્ષસીનું નિવાસ, આત્મા નામના સિંહની ગુફા, અહંકારના હાથીનું તબેલો અને કમળમુખના શોભાથી અલંકૃત છે. પોતાનું તેજસ્વી અને સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ જોઈ, ત્રણ કાળમાં નિર્મળ દૃષ્ટિ ધરાવનાર ધન્ય બ્રહ્મા વિચાર કરે છે: “આ આકાશરૂપ ગુફામાં, મધુરતાથી શોભિત આ કિનારે, અનંત અને અદૃશ્ય સીમાવાળા આ સ્થાને, પહેલા શું હતું?” આ રીતે વિચારતા, નવજાત બ્રહ્મા, નિર્મળ આત્મદર્શન સાથે, અનેક ભૂતકાળની સર્જનાઓને જુએ છે, જે પહેલેથી જ વિલિન થઈ ચૂકી છે. પછી, બધાં વેદો, તેમના કર્મ અને ગુણક્રમ સાથે, જાણે વસંતમાં ફૂલ યાદ આવે તેમ, શબ્દ અને અર્થ સાથે સ્મરણ કરે છે. પછી, effort વગર, બ્રહ્મા વિવિધ વિચારથી જન્મેલા, વિવિધ આચાર અને કર્મવાળા અનેક જીવો સર્જે છે, જાણે ગંધર્વ સ્વપ્નમાં શહેર રચે. તેમના કલ્યાણ માટે—જેથી તેઓ સ્વર્ગ, મોક્ષ અને ધર્મ, કામ, અર્થ પ્રાપ્ત કરે—તેમણે અનેક અદ્ભુત શાસ્ત્રો રચ્યાં. હે રામા, આ રીતે, બ્રહ્માની કલ્પનાથી, જાણે વસંતમાં ફૂલોની કાંતિ પ્રગટે તેમ, આ સર્જન ચક્રમાં સ્થિર થયું છે. અનેક વ્યવસ્થાઓ અને લીલા દ્વારા, મન બ્રહ્મા સ્વરૂપ ધારણ કરીને, હે રઘુકુલનંદન, સર્જનશક્તિનું મહિમા અદ્વિતીય રીતે સ્થપાયું છે. જ્યારે આ બધું પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે કશું જ સ્થિર રહેતું નથી—માત્ર વિશાળ શૂન્યતા, મનની પરમ લીલા જ અસ્તિત્વમાં રહે છે. આ બ્રહ્માંડમાં, ક્યાંય પણ, slightest પણ, સ્થાન કે સમય નથી—જાણે આકાશ જેવું વિશાળ દેખાય છે, પણ છે નહિ. આ બધું માત્ર વિચારોનું સાર છે—જાણે સ્વપ્નમાં શહેર દેખાય; જ્યાં પણ દેખાય, ત્યાં શુદ્ધ આકાશ સિવાય કશું નથી. દિવાલો અને રંગો—even જો દેખાય—વાસ્તવિક નથી; અસ્તિત્વ વિનાનું પણ અસ્તિત્વ ધરાવતું લાગે છે, જાણે આકાશમાં અદભુત ચિત્ર. શરીર અને ત્રણેય લોક—all મનની કલ્પના છે; જેમ દૃષ્ટિથી દૃશ્ય થાય છે, તેમ મનથી સંસાર. દુનિયા માત્ર દેખાવ છે—માટલાં, ઝૂંપડાં, કપડાંથી પ્રગટે છે; પણ એ વાસ્તવિક નથી, દિવાલો વગેરે અલગથી સ્થિર નથી. મન નિવાસ માટે શરીર બનાવે છે, જાણે ઈંડો પોતાનો કોશ બનાવે છે. કશું અસ્તિત્વમાં નથી, કે એવું કોઈ નામ નથી, જે મન—even ધીમી નિશ્ચયવાળું—ન સર્જી શકે કે ન પ્રાપ્ત કરી શકે—even અઘરું કે અપ્રાપ્ય પણ. પરમાત્મામાં, જે સર્વ શક્તિઓ ધરાવે છે, ખરેખર અલગ શક્તિઓ શું કહેવાય? કંઈ નથી; એ જથી મનની આંતરિક ગુફા આવરાતી લાગે છે. હે મહાબાહુ, સર્વ વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ, હંમેશાં માત્ર આ સર્વશક્તિમાન, સર્વવ્યાપી પરમાત્માની હાજરીથી જ ઉદ્ભવે છે. જુઓ, કેમ મન કલ્પનાથી કમળજ બ્રહ્માનું શરીર પ્રાપ્ત કરે છે; તેથી, હે રામા, જાણ કે સર્વ પ્રગટ્તિ સર્વ શક્તિથી યુક્ત થઈ ઉદ્ભવે છે. દેવ, દાનવ, માનવ અને પશુ—all સર્જનના આરંભે પોતાની જાતે વિચારોથી સર્જાય છે; અને જયારે એ વિચારો શાંત થાય છે, ત્યારે તે દીવા વિના તેલ સમાન, નિર્વાણ પામે છે.