અનંત, અપરિમિત, સર્વવ્યાપી, તેજસ્વી અને કદી અક્ષય એવા તત્વમાં આ મર્યાદા કેવી રીતે ઉદ્ભવી છે? રામા, મારા દરેક શબ્દો વસ્તુઓને જેમ છે એમ જ દર્શાવે છે; તેમાં ન બળહીનતા છે, ન વાંકડાશ, ન વિરોધાભાસ. જ્યારે જ્ઞાનની દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થાય છે અને જાગૃતિ સતત ઊભી થાય છે, ત્યારે તું મારી દૃષ્ટિને સાચી રીતે, તારી શાંતિમાં જાણશે—એટલું પૂરતું છે. શબ્દો, અર્થો અને વાક્યોનું આ રચનાત્મક જાળ, એક ક્ષણ માટે તને મોહમાં નાખે છે—પણ એ શિક્ષા માટે જ છે, શાસ્ત્રના અર્થને સમજવા માટે. જ્યારે તું એ સાચી અને નિર્મળ વસ્તુને ઓળખી જશે, ત્યારે તું અવશ્ય સમજશે કે શબ્દ અને અર્થમાં, કહેલું અને જે દર્શાવાયું તેમાં શું ભેદ છે. આ ભાષાનો વિવિધ ખેલ, જે વિભાજન ઊભું કરે છે, એ તો માત્ર શિક્ષા માટે રચાયેલો છે; જ્ઞાનીઓને એનું અસ્તિત્વ નથી, એ તો અજ્ઞાની માટે જ છે. આત્મામાં કોઈ ગણતરી, ઈચ્છા કે પ્રયત્ન જ નથી; બ્રહ્મ તો આસક્તિ અને દ્વંદ્વથી મુક્ત છે—આ જ એ વાસ્તવિકતા છે જેમાં જગત સ્થિત છે. આ વિષયને વારંવાર, વિવિધ રીતે અને વિશદ રીતે સમજાવવું પડે છે, હે નિર્દોષ, જ્યારે અંતિમ ઉપદેશનો સમય આવે છે. ભાષાના વિવિધ ઉપાય વિના, અજ્ઞાનના આ અતુલ્ય અંધકારને તોડી શકાતું નથી; બીજાને પ્રકાશિત કરવા માટે પ્રયત્ન કરવો હોય તો એ વિના શક્ય નથી. રામા, એ તો પરમ અજ્ઞાનથી જ થાય છે—જે આત્મવિનાશની ઈચ્છા જગાડે છે—કે જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, જે સર્વ દોષોને દૂર કરે છે. એક શસ્ત્રને બીજું શસ્ત્ર શાંત કરે, અપવિત્રતાને અપવિત્રતા ધોઈ નાખે, ઝેરને ઝેરથી નાબૂદ કરે, દુશ્મનને દુશ્મનથી હરાવાય—એવું જ આ મોહનું સ્વરૂપ છે: એ પોતે નાશ પામે ત્યારે આનંદ આપે છે; એનું સાચું સ્વરૂપ ક્યારેય દેખાતું નથી, કારણ કે જોવામાં આવે ત્યારે એ અદૃશ્ય થઈ જાય છે. એ વિવેકને છુપાવી દે છે અને અનેક જગતો ઉત્પન્ન કરે છે, છતાં એ ઓળખાતું જ નથી—આ કેટલું અદ્ભુત છે! જોવામાં ન આવતું એ મોહ જગાડે છે; જોવામાં આવે તો અદૃશ્ય થઈ જાય છે—એનું સ્વરૂપ ક્યારેય સમજાતું નથી, એ સતત નૃત્ય કરે છે. આ મોહ કેટલું અદ્ભુત છે—જગતના બંધનમાં બાંધે છે! સંપૂર્ણ અસત્ય હોવા છતાં, એ અત્યંત સત્ય જેવું દેખાય છે—even જ્ઞાનીને પણ નુકસાન કરે છે. જે જગતની મોહમાયા છે, એ અવિભાજ્યમાં વિભાજન પ્ર projeકટ કરે છે; અને જે એ જાણે છે, એ પરમ પુરુષ છે. મજબૂત ચિંતન દ્વારા—"આ ખરેખર અસ્તિત્વમાં નથી"—અને જ્ઞાની બનીને, જ્યારે તું જાણવાને પ્રાપ્ત કરી લે, ત્યારે તને મોહનું સ્વરૂપ સમજાશે. પણ જ્યાં સુધી તું જાગૃત ન થાય, ત્યાં સુધી મારા શબ્દોથી પ્રેરિત તારી નિશ્ચિતતા અડગ રહે: "અજ્ઞાન અસ્તિત્વમાં નથી." જે કંઈ મનના પ્રતિબિંબરૂપે દેખાય છે—જો કોઈ અંતરમાં નિશ્ચિત હોય કે એ અસત્ય છે—એ મુક્તિ પામે છે. અને જો કોઈ અંતરમાં નિશ્ચિત હોય કે જે દેખાય છે એ સત્ય છે, એ બ્રહ્મ છે, તો એ પણ મુક્તિ પામે છે. પણ ત્રીજી દૃષ્ટિ, જે ગતિશીલ અને સ્થિર બંને છે, એ કલ્પનાની જ દૃઢતા છે; એ જ તો આખા જગતને પક્ષીઓની જેમ જાળમાં બાંધે છે. જે મનુષ્ય, વિમુક્ત ચિત્તથી, આ જગતને અનિશ્ચિત, સત્ય અને અસત્ય, સ્વપ્નની માયા જેવું જુએ છે, એ કદી દુઃખમાં ડૂબતો નથી. જેના આત્મ-ધારણા વિવિધ કલ્પિત રૂપોમાં ઊઠે છે, અને સાચું-ખોટું ભેળવાઈ જાય છે, એ માટે તો માત્ર અજ્ઞાન જ છે. પરિવર્તન જેવા દોષો મહાન આત્મામાં, પરમાત્મામાં, ક્યારેય નથી—જેમ શુદ્ધ જળમાં ધૂળ ટકી શકતી નથી. આ કલ્પના, જે શબ્દો અને અર્થોથી જગતને રંગે છે, એ તો વ્યવહાર માટે જ ઊઠે છે, અને આત્માથી અલગ નથી. વ્યવહાર વિના, શાસ્ત્રના મત સ્થિર થઈ શકતા નથી—જેમ કે તાંતણ વિના વસ્ત્ર ટકી શકે નહીં. મૂર્ખતાના માર્ગે ભટકવાથી આત્મા અહીં મળતો નથી; એ તો આત્મજ્ઞાનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, અને એ જ શાસ્ત્રના અર્થમાંથી મળે છે. હે રામા, અજ્ઞાનની નદીનું પારું આત્મા પ્રાપ્ત કર્યા વિના મળતું નથી—એ જ તો અક્ષય, અપરિવર્તનશીલ અવસ્થા છે. આ અજ્ઞાન, જે મોહ પેદા કરે છે, ક્યાંકથી ઊભું થયું છે; એ સાચી સ્થિતિને ઢાંકી રાખે છે અને સ્થિર રહીને પકડે છે. પણ, હે રામા, એ ક્યાંથી આવ્યું—એના વિષયમાં ચિંતિત થા નહીં; તારી શોધ એ હોવી જોઈએ: "હું એને કેવી રીતે નષ્ટ કરીશ?" જ્યારે એ ઢળી જાય અને ઓછું થઈ જાય, હે રાઘવ, ત્યારે તું પૂરેપૂરું અને અવિવાજ્ય રીતે જાણશે—એ ક્યાંથી આવ્યું, શું હતું અને કેવી રીતે લુપ્ત થયું. વાસ્તવમાં, એ અસ્તિત્વમાં જ નથી; જો તપાસવામાં આવે તો એ દેખાય જ નહીં. અસત્ય મોહનું સ્વરૂપ અને એ ક્યાંથી આવ્યું—એ કોણ જાણી શકે? એ માત્ર નુકસાન પહોંચાડવા માટે જ ઊભું થઈ અને મજબૂત બન્યું છે; એને દૃઢતાથી નષ્ટ કરી નાખ, ત્યારે તું ખરેખર સમજશે. ત્રણેય લોકના વીર અને જ્ઞાની પણ, જો અજ્ઞાનથી અશક્ત બને, તો વાસ્તવમાં વીર કે જ્ઞાની નથી. અત્યારે, આ રોગાલયમાં, પૂરતું પ્રયત્ન કર—એમ કે આ (અજ્ઞાન) ફરીથી તને જન્મના દુઃખમાં ન નાંખે. અજ્ઞાનને મૂળથી ઊખેડી નાખ—જે તમામ દુઃખોનો એકમાત્ર સાથી, અજ્ઞાનના વૃક્ષનું ફૂલ, અને દુઃખના કરાવાનાં માતૃરૂપ છે. આ વાંકડા દૃષ્ટિકોણને, જે ભય, ઝેર, અસહ્ય પીડા અને દુઃખ લાવે છે, અને હૃદયમાં ઘન અંધકાર ભરે છે, એને જોરથી દૂર ફેંકી દે; પછી, અસ્તિત્વના મહાસાગરનું પારું પ્રાપ્ત કર. હે રાઘવ, હવે સાંભળ—આ અજ્ઞાનના રોગ માટેનાં ઉપાય વિશે, જે વ્યાપક છે અને કઠિનતાથી દૂર થાય છે, પણ ખોટા અને ક્રોધી મનને પારખવાથી તૂટી જાય છે. રામા, હવે સાંભળ—એ સાત્વિક સ્વભાવ વિશે, જે હું મનની શક્તિની તપાસ માટે વર્ણવીશ. એ જે અમર છે, બ્રહ્મ છે, સર્વવ્યાપી છે, દુઃખરહિત છે, ચૈતન્યનું પ્રતિબિંબ છે, અનંત કહેવાય છે, અનાદિ છે અને મૂંઝાયલું નથી—એ જ અસ્તિત્વમાં છે.