મુક્તિ એ જ સૃષ્ટિનું મહિમા છે અને સૃષ્ટિનો મહિમા એ જ મુક્તિ છે—આ બે શબ્દોમાં અર્થનો કોઈ ભેદ નથી, જેમ કે પર્યાયવાચી શબ્દોનું એકરૂપતા હોય છે. પરમ તત્ત્વમાં, જે સ્વરૂપને આપણે ‘જગત’ કહીએ છીએ, તે પોતાનું સ્વરૂપ જ જુએ છે—જેમ કે આંખમાં કોઈ રોગ ધરાવતો માણસ પોતાના દૃષ્ટિકોણે વાળ કે ધૂળકણ દેખે છે. વાસ્તવમાં એવું વાળનું ગુંચળ કે ધૂળ નથી, પણ એ દૃષ્ટિમાં તેવું દેખાય છે; એ કોઈ જુદું પડતું પદાર્થ નથી, એ કંઈ પણ નથી—આ રીતે ચૈતન્ય-આકાશ સ્થિર થાય છે. આ જગતમાં બધું જ અનુભવાય છે, અને જે કંઈ અહિં છે તે માત્ર અનુભવરૂપ છે; અહિં કંઈ પણ એવું નથી જે અનુભવાતું નથી. આ સ્થિતિ શાંત, સર્વત્ર વ્યાપક અને સર્વકાળે અવિભાજ્ય છે—આમાં કોઈ સંશય કે વિભેદ નથી. આ માટે, એમાં સ્થિત રહો. મહાન ચૈતન્યનું સ્વરૂપ પહાડની ગુફા જેટલું ઘન, આકાશ જેટલું નિર્વિકાર અને સ્વચ્છ છે. દૃષ્ટિમાં ક્યાંય અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ નથી; જે કંઈ છે, એ જ કલ્યાણરૂપે પ્રકાશિત થાય છે. એક સમયે, યમના દૂતોએ યમને વિનંતી કરી—જેમ દોરી, સાપ અને માટલીના પ્રકરણમાં—ત્યારે યમએ બોલ્યા: “રઘુકુલના વંશજ, સાંભળો. જ્યારે તેઓ (દોરી, સાપ, માટલી) જુદા પડે છે અને પોતાની જ કથા સાંભળે છે, ત્યારે તેઓ નિશ્ચિતપણે મુક્ત થાય છે.” પછી પૂછાયું: “પ્રભુ, તેઓ ક્યારે, ક્યાં અને કેવી રીતે તમારી પાસેથી પોતાની કથા સાંભળશે? કોણ તેમને એ કથાનું વર્ણન સંભળાવશે?” યમએ કહ્યું: “કશ્મીરની મહા કમળ તળાવની કાંઠે, જ્યાં તેઓ વારંવાર માછલીઓના જન્મ ભોગવે છે, ત્યાં તેઓ અસંતોષી ઈચ્છાઓથી ચંચળ બની, અંતે વિલય પામશે અને એ કમળ તળાવમાં હંસ બની જશે. ત્યાં, જળકુમુદ અને કમળમાળાઓ વચ્ચે, શેવાળની વેલો અને તરંગોમાં, સફેદ જળકુમુદની ઝૂલતી શૈયાઓ પર, નિલકમળની વેલો અને હિમકણોથી બનેલ વાદળની લાઇનમાં, ઠંડા ઘૂમતા વળાંકોમાં—એ હંસો એ તળાવના આનંદમાં લાંબા સમય સુધી રમીને, અંતે શુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે. પછી, તેઓ મુક્તિ માટે જુદા પડી જશે—જેમ રજ, સત્ત્વ અને તમસ તદ્દન જુદાં પડે છે. કશ્મીર પ્રદેશમાં એક અદ્ભુત શહેર હશે, પર્વતોથી શોભાયમાન, તેનું નામ અધિષ્ઠાન હશે. એના મધ્યમાં પ્રદ્યુમ્નશિખર નામનું શીખર હશે, કમળના પંકજ જેવા પ્રકાશમય શિખર. એ પર્વતની ટોચ પર કોઈ રાજા મેઘથી ઢંકાયેલા પાઇન વૃક્ષ જેવું મહાન મહેલ બનાવશે. મહેલના ઉત્તર-પૂર્વ ખૂણે, પર્વતની દીવાલના તળિયે, એક ખાડામાં, જ્યાં પવન સતત ઘાસના પાંદડાં હલાવે છે, ત્યાં રાક્ષસ વ્યાલો ચકલી બની રહેશે—જેમ ઓછું શીખેલો વિદ્યાર્થી, અર્થહીન ટહુકા પાડતો. એ જ સમયે, ત્યાં શ્રી યશસ્કરદેવ નામના રાજા હશે, સ્વર્ગના ઇન્દ્ર જેવા. રાક્ષસ દામો એના મહેલમાં મચ્છર બની, મોટા થંભા વચ્ચેની ભીંતમાં ધીમી ગૂંજી કાઢતો રહેશે. એ જ શહેર અધિષ્ઠાનમાં રત્નાવલીવિહાર નામનું વિહાર પણ રહેશે. ત્યાં રાજામંત્રી નરસિંહને બંધન અને મુક્તિનું જ્ઞાન એમળકીના ફળને હથેળી પર રાખ્યાની સ્પષ્ટતા જેટલું સ્પષ્ટ થશે. એના ઘરમાં કટા નામનું પક્ષી, એક માયાવી દાનવ, ઇમલાની કાંટીઓથી બનેલ પાંજરામાં રમકડા તરીકે રાખવામાં આવશે. મંત્રીએ—નરસિંહે—દામ, વ્યાલ, કટા અને અન્યની કથા, શ્લોકમાં રચાયેલી, સંભળાવશે. એ કથા સાંભળીને, કટા પક્ષી પોતાની જ સ્વરૂપને યાદ કરીને, અંદરથી પરમ મુક્તિ પામશે, તેની મિથ્યા અહંતા શાંત થઈ જશે. પ્રદ્યુમ્નશિખર પાસે રહેતો કલવિંક પક્ષી પણ, પોતાની કથા સાંભળીને, પરમ મુક્તિ પામશે. એ જ રીતે, રાજમહેલના લાકડામાં ઘા પડેલા ઘાવમાં વસતો મચ્છર પણ એ કથા સંભળાઈ જતાં શાંતિ પામશે. હે રાઘવ, આ રીતે પ્રદ્યુમ્નશિખર પરની ચકલી, રાજમહેલના મચ્છર અને બાગના ઝીંગુરો પણ મુક્તિ પામશે. દોરી, સાપ અને લાકડીનું આખું વર્ણન તને સમજાવ્યું છે; આ જગત માયિક છે—સંપૂર્ણપણે શૂન્ય, છતાં અતિ તેજસ્વી. જ્યારે સમજાય નહીં, ત્યારે એ માણસને મૃગતૃષ્ણાના સમુદ્રમાં ભટકાવે છે; પણ સમજાય, ત્યારે એ મૃગતૃષ્ણા સમુદ્રની જેમ શાંત થઈ જાય છે. હે રામ, મોટી ઊંચાઈથી પણ, મોહગ્રસ્ત અને ભ્રમિત, અજ્ઞાનના વશમાં પડી જાય છે—જેમ દોરી, સાપ અને લાકડી. મેરુ, મન્દર અને સહ્ય પર્વતો ફક્ત ભ્રૂકુટિથી પીસી નાખવાનો સામર્થ્ય ક્યાં? અને રાજમહેલના લાકડામાં ઘા પડેલા ઘાવમાં મચ્છર બનવાની સ્થિતિ ક્યાં? ચાંદનીની ડીશ ફક્ત એક ચપેટથી ધરાશાયી થવાની સ્થિતિ ક્યાં? અને પ્રદ્યુમ્ન પર્વતના ઘરના દીવાલના ઘા પર પક્ષી બનવાની સ્થિતિ ક્યાં? મેરુ પર્વતને ફૂલ સમાન હાથે ઉંચકવાની રમત ક્યાં? અને સુકાનાં પર્વતની ટોચ પર સિંહના ઘરમાં ડરતા પોપટ જેવી સ્થિતિ ક્યાં? ચૈતન્યનું આકાશ, કામના રંગે રંગાયેલું, ખરેખર માયિક છે; એ ક્યારેય પોતાનું સ્વરૂપ છોડતું નથી, પણ છતાં બીજું કંઈક બનીને દેખાય છે. પોતાની જ સંસ્કારોના ભ્રમથી, અસત્ય પણ સત્ય જેવું લાગે છે; જેમ મૃગતૃષ્ણાને પાણી માનીને પ્રાણી અંદર વળી જાય છે. જે લોકો ઉપદેશ દ્વારા સંસ્કારો વિહોણા બની, આ દૃશ્ય જગતને અસત્ય જાણે છે, તેઓ પોતાના જ જ્ઞાનના પ્રવાહથી સંસારસાગર પાર કરે છે. પણ જેઓના મન તર્ક અને સૂકા વાદથી હલનચલન પામે છે, તેઓ ઝડપથી ભ્રમના ખાડામાં પડી જાય છે—પણ તેઓ દુર્ગતિ નાશી શકતા નથી. જ્યાં સુધી સીધી અનુભૂતિથી, માત્ર શાસ્ત્રથી નહિ, માર્ગ પ્રાપ્ત ન થાય—મુક્તિ શક્ય નથી; જેમ જતા કે પડતા માટે પણ મુક્તિ નથી, તેમ જ વિનાશ પામનારા માટે પણ નથી.