મહાન ઋષિએ રામજીને સમજાવ્યું કે, જે માયા છે, અજ્ઞાન છે, કલ્પના છે—એ જ ભયનું મૂળ છે. વિદ્વાનો જેને કર્મ કહે છે, તે મનનું એ માયા સાથે તાદાત્મ્ય છે. જો જોનાર અને જોવાયેલું એકરૂપ થઈ જાય, તો એ મનની મોહિતતા છે—માત્ર ભ્રાંતિ, જેમ બાળક માટી સાથે રમે છે અને ખોટા કાર્ય કરે છે. જોવાયેલામાં લીન થવું, એ જ આત્માનો સ્વભાવ માની લેવાય છે; પણ એ જ સંસારના મદિરા જેવી છે, જેને વિદ્વાનો અજ્ઞાન કહે છે. આ અજ્ઞાનથી પીડાયેલી જગતને શુભતા પ્રાપ્ત થતી નથી, જેમ અંધ મનુષ્યને તેજસ્વી સૂર્યપ્રકાશ દેખાતો નથી. આ માયા કલ્પનાથી સ્વયં ઉપજે છે—જેમ આકાશમાં વૃક્ષની કલ્પના થાય, પણ જો કલ્પના ન હોય તો એ આપમેળે નાશ પામે છે. હે વિદ્વાન, જ્યારે મનની કલ્પના માત્ર અકલ્પનથી, પોતાની સ્પષ્ટતા અને વિવેકથી નબળી પડે છે, ત્યારે એ વિઘટિત થઈ જાય છે. જ્યારે સર્વ વિષયોથી વૈરાગ્ય થાય, સ્થિરતા પ્રાપ્ત થાય, સાચી દૃષ્ટિ સ્પષ્ટ થાય અને અસત્યનો અંત આવે, ત્યારે નિર્વિકલ્પ ચૈતન્ય, એટલે કે શુદ્ધ આત્મા પ્રાપ્ત થાય છે—જેમાં ન અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ; ન સુખ, ન દુઃખ. એ અવસ્થામાં માત્ર શુદ્ધ સત્તા આંતરિક રીતે અનુભવી શકાય છે—કલ્પનાથી કે મન-ઇન્દ્રિયો દ્વારા નહીં. એ અવસ્થા એવી છે કે અનંત સંસ્કારો પણ એને સ્પર્શી શકતા નથી, જેમ આકાશને વાદળો સ્પર્શી શકતા નથી. જેમ દોરીમાં અજ્ઞાનવશ સાપ દેખાય છે, પણ એ તો દોરી જ છે, તેમ ચૈતન્યમાં બંધન કલ્પાય છે, પણ એ ખરેખર બંધાયેલું નથી. કલ્પિત વસ્તુ બીજી કલ્પનાથી કલ્પાય છે—અને એ જ બીજી રીતે દેખાય છે, જેમ આકાશ દિવસ-રાતે અલગ દેખાય છે. જે સત્ય, સહજ, નિષ્પક્ષ અને નિર્વિકલ્પ છે, તેને આવું માનીને આનંદ મળે છે. જેમ ખાલી ઝૂંપડામાં સિંહ હોવાનો ભય થાય છે, તેમ ખાલી શરીરમાં પણ બંધનનો ભય થાય છે. પણ, જેમ ઝૂંપડામાં જોઈને સિંહ મળતો નથી, તેમ સંસારનું બંધન પણ તપાસીએ તો મળતું નથી. 'આ જગત છે, અને હું આ છું'—આ કલ્પનાથી ભ્રાંતિ થાય છે, જેમ બચ્ચાં સાંજના ધૂંધાળામાં છાંયો જોઈ ભય પામે છે. કલ્પનાથી જ સદૈવ વસ્તુઓનો ઉદય અને નાશ, શુભ-અશુભ, અસત્ય-સત્ય થવા લાગે છે. માતાને પત્ની માનીને ગળે લગાવીએ તો એ પત્નીનું કાર્ય કરે છે, અને પ્રિયાને માતા માનીને ગળે લગાવીએ તો કામના દગ्ध થાય છે. વિદ્વાનો જુએ છે કે, વસ્તુઓ મનની દૃષ્ટિ પ્રમાણે ફળ આપે છે—એથી જગતમાં કોઈ એક નિશ્ચિત સ્વરૂપ નથી. મન જે રીતે, જે રીતે દૃઢપણે વિચાર કરે છે, એ જ વસ્તુ, એ જ સ્વરૂપે, તે મનમાં દેખાય છે—જ્યારે સુધી એ વિચાર ટકે છે. ખરેખર કંઈ સત્ય પણ નથી, કે અસત્ય પણ નથી; જે રીતે જે મન નક્કી કરે છે, એ રીતે એ જણને દેખાય છે. મન આકાશમાં હાથી કલ્પે છે, પછી આકાશ-વનમાં હાથી શોધે છે—જેમણે જાણે કે પોતે પણ આકાશમાં જ છે. તેથી, હે રાઘવ, તું પણ કલ્પનામય છે, સર્વ સ્વરૂપોથી બનેલો છે; આ બધું ત્યજી દે અને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થા. મણિ પોતાની જડતા વડે પ્રતિબિંબો અટકાવી શકતો નથી, પણ હે રામ, તું એવો નથી. તારા મનમાં જે કંઈ પ્રતિબિંબ પડે છે, એ અસત્ય છે—એમાં રંગાઈશ નહિ. અથવા, તે સર્વને પરમાત્માથી અભિન્ન, સત્ય જ માની, અને પોતાને અનાદિ, અનંત જ સ્વરૂપે જોતાં રહેજે. મનના વિચારો બીજાને રંગાઈ શકે છે, પણ તને નહિ—જેમ સ્વચ્છ સ્ફટિક અસંખ્ય રંગો વચ્ચે પણ અપરિવર્તિત રહે છે. જેમ અનેક રંગો સ્વચ્છ સ્ફટિકમાં પ્રવેશી સ્પષ્ટ દેખાય છે, તેમ સંસારની ઇચ્છાઓ પણ તારા મનમાં ખુલ્લી રીતે પ્રવેશે—પણ તું તેમને જોઈ, એમાં ફસાઈ નહિ. જે મન જોવાયેલું ત્યજીને પ્રાપ્તવસ્તુનાં અનુસંધાનમાં રહે છે, જે માત્ર જોનારને જ જુએ છે, જોવાયેલું નહિ—તે માટે જોવાયેલું ત્યજવાનો વિષય છે. જે પરમ તત્ત્વમાં જાગૃત છે, જીવંત છે, એ માટે સંસારનો માર્ગ ઘન નિદ્રા જેવો છે. જ્યારે સર્વ સુખદ લાગતાં વિષયોમાં પણ તૃણા સમાન ઉદાસીનતા આવે છે, ત્યારે મન વાસનાઓથી મુક્ત થાય છે. મન થાકીને, આસક્તિથી મુક્ત થઈ જાય ત્યારે આત્મા પરમાત્મામાં લીન થઈ જાય છે, જેમ સૂર્યપ્રકાશે હિમપાત ઓગળી જાય છે. જ્યારે વાસનાઓની લહેરો શમાઈ જાય છે, જેમ વરસાદ પછી નદીઓ સૂકી જાય છે, તેમ આંતરિક ચંચળતા પણ શાંત થઈ જાય છે. જ્યારે સંસારની ઇચ્છાઓનું જાળ તૂટી જાય છે, જેમ પાંજરું ઉંદરે તોડી નાખે છે, અને વૈરાગ્યથી બંધનના ગાંઠો છુટે છે—ત્યારે મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. કાટકના ફળથી પાણી શુદ્ધ થાય છે, તેમ જ્ઞાનથી પોતાનું સ્વરૂપ શાંત અને સ્પષ્ટ થાય છે. મન, રાગ-દ્વેષ, દ્વંદ્વ અને આધારથી મુક્ત થઈ જાય, તો ભ્રાંતિ ત્યજી, પંખી પાંજરું છોડે તેમ, મુક્ત થઈ જાય છે. મન શંકા અને નીચતા શમાવી, જિજ્ઞાસા અને ભ્રમ દૂર થઈ, અંતરમાં પૂર્ણ ચંદ્ર જેવું પ્રકાશમય બને છે. સર્વોત્તમ સૌંદર્યથી જન્મેલો સમભાવ સર્વત્ર પ્રસરે છે, જેમ દરિયામાં હલ્કી પવન ફૂંકાય છે. આંતરિક અંધકાર અને મોહિતતા, જડતા, ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે—જેમ રાત્રિ પરોઢે ઓગળી જાય છે. આ રીતે મહર્ષિએ રામજીને સમજાવ્યું કે, સંસારનું બંધન, ભય, સુખ-દુઃખ, સર્વ કલ્પનામય છે. સાચું સ્વરૂપ તો શુદ્ધ, અવિભાજ્ય, નિર્વિકાર ચૈતન્ય છે—જેમાં સ્થિર થઈ જવું, એ જ પરમ શાંતિ અને મુક્તિ છે.