જીવાત્મા, પોતાની આંખો જેવી ઇન્દ્રિયદ્વારો બહાર વહેતી, અંદર જ અનેક રૂપો અને વિવિધ પરિવર્તનો ધરાવતી સ્વરૂપને અનુભવે છે. જ્યારે આ અવસ્થા સ્થિર હોય છે, ત્યારે તેને જાગૃતિ અવસ્થા કહે છે—આ જાગૃતિનો ક્રમ છે. હવે, ઊંઘની અવસ્થાથી શરૂ થતો ક્રમ સાંભળો. જ્યારે મન, ક્રિયા કે વાણીથી શરીરમાં કોઈ ઉથલપાથલ થતી નથી, ત્યારે પ્રાણ તત્વ શાંત, નિર્વિકાર અને શુદ્ધ રહે છે. જ્યારે આંતરિક વાયુઓમાં સંતુલન આવી જાય છે, ત્યારે હૃદય પણ અશાંત થતું નથી—જેમ પવનહીન કક્ષમાં દીવો માત્ર પોતાની જ પ્રકાશથી તેજમાન રહે છે. આ અવસ્થામાં ચેતના અંગોમાં પ્રવાહિત થતી નથી, કે તેનાથી અશાંત થતી નથી; તે આંખો જેવી ઇન્દ્રિયદ્વારો બહાર પણ નથી જતી. જીવાત્મા અંદર પ્રકાશમાન રહે છે, જેમ તલમાં તેલની અનુભૂતિ, બરફમાં ઠંડક, કે ઘીમાં તેલિયતા અનુભૂતિ થાય છે. જીવાત્મા, સમયના સૂક્ષ્મ અંશરૂપે, પોતાની જ શાંતિમાં સ્થિત રહી, સુખદ શ્વાસ સાથે ગાઢ નિદ્રાની અવસ્થામાં પ્રવેશે છે—બહારની ચેતનાવિહીન, શાંત અવસ્થા. જે મનની પ્રવૃત્તિઓનું ક્ષય જાણે છે, અને જાગૃતિ, સ્વપ્ન તથા સુષુપ્તિ ત્રણેય અવસ્થામાં જાગૃત રહે છે, તેને ચતુર્થ અવસ્થામાં સ્થિત ગણવામાં આવે છે. જ્યારે પ્રાણવાયુઓ, જેમ ગાઢ નિદ્રામાં શાંત હોય છે, એમ જ શાંત થયા પછી ફરી હલનચલન પામે છે, ત્યારે એ જ જીવનતત્વ—એ જ ચેતના—પછી મનરૂપે પ્રગટ થાય છે. સમગ્ર જગતનું જાળ, આંતરાત્મામાં રહેલું, અંદર જ ઝડપથી જુદાં-જુદાં ભાગોમાં, ક્રમશઃ, જાણે એક બીજમાં મોટું વૃક્ષ સમાયેલું હોય તેમ, દેખાય છે. જ્યારે જીવનતત્વ વાયુઓથી વધુ ઉથલપાથલ થાય છે, ત્યારે આકાશમાં હલનચલન થાય તેમ, તે પોતાનાં આંતરિક આકાશમાં ગતિ અનુભવે છે. જ્યારે તે પાણીથી વ્યાપ્ત થાય છે, ત્યારે તે અંદર જ પાણી જેવી ગુંચળ અને આનંદ અનુભવે છે—ફૂલની જેમ આનંદિત થાય છે. જ્યારે પિત્તાદિ દોષોથી ગ્રસ્ત થાય છે, ત્યારે અંદર જ અગ્નિ, તાપ વગેરેની ગુંચળ અને ઉગ્રતા અનુભવે છે, જાણે બધું બહાર હોય તેમ. જ્યારે લોહીથી ભરાય છે, ત્યારે બહાર લાલ રંગનાં સ્થળ અને સમય દેખાય છે અને અનુભવના સ્વભાવને કારણે એમાં જ તદ્રુપ થઈ જાય છે. જે સંસ્કારની પાછળ તે દોડે છે, તે જ ઊંઘમાં અંદર જુએ છે; જ્યારે વાયુઓ નાડીઓમાં ઉથલપાથલ કરે છે, ત્યારે તે જાણે ઇન્દ્રિયદ્વારા બહાર જુએ છે. જ્યારે ઇન્દ્રિય નાડીઓ પ્રવૃત્ત નથી અને અંદર અશાંત પણ નથી, ત્યારે તે ઝડપથી ચેતનાનો અનુભવ કરે છે—આ સ્વપ્ન અવસ્થા કહેવાય છે. જ્યારે ઇન્દ્રિય નાડીઓ સંપૂર્ણ રીતે પ્રવૃત્ત હોય અને મન બહારની ચેતનાથી અશાંત હોય, ત્યારે જે અવસ્થામાં અનુભવ થાય છે, તેને જ્ઞાની લોકો જાગૃતિ કહે છે. હવે, હે મહામતિ, આ બધું જાણીને, અહીં સત્યમાં સ્થિત રહો; આ અસત્ય જગતમાં મૃત્યુ, દુ:ખ કે સંસારના દોષો અંગે વિચારો નહીં. મન જેનું પુન:પુન: દૃઢ નિશ્ચયથી ચિંતન કરે છે, એ જ તે બની જાય છે—જેમ લોખંડ અગ્નિના સંપર્કથી અગ્નિ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. અસ્તિત્વ-નાસ્તિત્વ, પકડ-છોડ—આ બધું મન દ્વારા કલ્પિત છે; એ ન તો અસત્ય છે, ન તો સત્ય—માત્ર મનની ચંચળતાથી ઉદ્ભવ છે. મન જ કારણ, કર્તા અને જગતના અસ્તિત્વનું કારણ છે; એ જ મન, પોતાના સ્વરૂપે, અનેક રૂપે ફેલાઈને અસુદ્ધિ લાવે છે. હે રામ, મન જ વ્યક્તિ છે; તેથી તેને સારા માર્ગે દોરવું જોઈએ. જગતમાં સર્વે જીવ મનના સંયમથી જ સિદ્ધિ પામે છે. જો શરીર ખરેખર શરીર જ હોય, તો મહાબુદ્ધિશાળી બીજ અંગ-અંગમાં કેવી રીતે પ્રવેશી અનેક શરીરો ઉત્પન્ન કરી શકે? તેથી મન જ સાચું વ્યક્તિ છે, અને શરીર પણ મન જ છે; જેમાંથી તે બનેલું છે, તે જ તે નિશ્ચયે પામે છે. જે ખોટું નથી, સહેજ, નિષ્કપટ અને ગુંચળ વિહિન છે—તેનું ધ્યાન કરી diligently, તું સત્યને પામે છે. મનની અવસ્થા શરીર પાસે આવે છે, રૂપ પાસે નહીં; મન જાય છે, શરીર નહીં. હે ભાગ્યશાળી, તું મનને સત્ય તરફ લેજે અને અસત્યને ત્યજી દે. જેમાં દિશા, સમય કે અન્ય કોઈ મર્યાદા નથી, જે શાશ્વત અને દુ:ખથી મુક્ત છે—એમાં મનરૂપે આવતી આ ક્ષીણ ચેતના કેવી રીતે ઉદ્ભવી છે? કારણ કે તે સિવાય બીજું કંઈ નથી—ન ભૂતકાળ, ન ભવિષ્ય—તો એમાં કલંક ક્યાં, કેવી રીતે, કે કઈ રીતે હોઈ શકે? શાબાશ, હે રામ! હવે તું મુક્તિ માટે યોગ્ય, સર્વોત્કૃષ્ટ વિવેકથી ભરેલું મન પામ્યું છે—જેમ આનંદ બગીચામાં ફૂલ ખીલે છે. તું જે પહેલાં અને પછીનું વિશ્લેષણ કરવા તત્પર છે, એ મન તને એ ઉન્નત અવસ્થાએ પહોંચાડશે, જે શિવ અને અન્ય મહાનોએ પામી છે. પરંતુ, હે રામ, હવે તારો પ્રશ્ન પૂછવાનો સમય નથી; જ્યારે નિષ્કર્ષ જણાવવામાં આવશે, ત્યારે એ પ્રશ્ન ઉઠાવજે. નિષ્કર્ષ સમયે તું મને પુછજે; ત્યારે એ નિષ્કર્ષ તારા હાથમાં આમળા જેવી સ્પષ્ટ થશે. તારો પ્રશ્ન નિષ્કર્ષ સમયે જ ઉજળો બને છે—જેમ વરસાદમાં કોયલનું કૂકવું યોગ્ય છે, કે શરદમાં હંસનું ગાન. વરસાદ પછી આકાશની કુદરતી નિલીતા સુંદર લાગે છે; પણ વરસાદ દરમિયાન, તે ઘનઘોર, શરીર વિહિન વાદળોથી ઊપજતી હોય છે. હવે, મન વિષયક આ ઉત્તમ તપાસ શરૂ થઈ છે; હે મહાન, સાંભળ કે મનની શક્તિથી સર્વે જીવ કેવી રીતે જન્મે છે. મનની જ પ્રવૃત્તિને સર્વ મુક્તિકામી 'કર્મ' કહે છે, હે રામ. સાંભળ, કેવી રીતે વિવિધ વ્યાખ્યાઓથી, શાસ્ત્રજ્ઞ અને વક્તાઓએ તેને જુદા-જુદા રીતે સમજાવ્યું છે. મન જે અવસ્થા ધારણ કરે છે, તે જ પામે છે—જેમ પવન સુગંધિત વાદળોમાં રહી તેમનું સુગંધ પામે છે. પછી, એ જ વસ્તુ નક્કી કરીને કલ્પના કરીને, પોતાને અંદરથી એ જ રંગે રંગે છે. એ નિશ્ચયને ધારણ કરીને, એનું સ્વાદ તત્ક્ષણે અનુભવે છે; પછી શરીરમાં, બુદ્ધિ અને ઇન્દ્રિયોમાં પણ તે જ સાથે એકરૂપ થઈ જાય છે.