રામજી, સાંભળો—જેમ દવાઈ યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવાથી શરીર સ્વસ્થ થાય છે, એ જ રીતે વિવેકનું યોગ્ય ઉપયોગ ઇન્દ્રિયોની મહારત માટે કરવામાં આવે તો તેનું ફળ મળે છે. વિવેક માત્ર વાણીમાં જ પ્રગટે છે, તેજસ્વી અગ્નિની જેમ ઝળહળે છે; જે તેને ત્યાગે છે, તેના માટે વિવેક માત્ર દુઃખ જ લાવે છે. જેમ પવનને શબ્દોથી નહીં, પણ સ્પર્શથી ઓળખી શકાય છે, એ જ રીતે વિવેક ઇચ્છાઓની ઘટાડાથી ઓળખાય છે. રામજી, ચિત્રમાં દર્શાવેલો અમૃત ખરેખર અમૃત નથી; ચિત્રની અગ્નિ ખરેખર અગ્નિ નથી; ચિત્રમાં દર્શાવેલી સ્ત્રીમાં ખરેખર સ્ત્રી નથી—એ જ રીતે, માત્ર શબ્દો દ્વારા વિવેક માત્ર અવિવેક જ છે. પ્રથમ, વિવેકથી આસક્તિ અને દ્વેષ મૂળથી કમજોરી પડે છે; પછી, એ સંપૂર્ણપણે દૂર થાય છે—જ્યાં આ શુદ્ધિ થાય છે, ત્યાં સાચી વિવેક પ્રગટે છે. હવે, ઉત્પત્તિના વિભાગ પછી, સાંભળો, રામજી: આ છે પોષણનો વિભાગ, જે જાણ્યા પછી મુક્તિ મળે છે. ચેતનાનો સાર એક અખંડિત દ્રવ્ય છે, જેમાં વિવિધ જીવો, કેલા ના ડાંઠમાં પડછાયાંની જેમ અથવા મનુષ્યના શરીરમાં જીવાતની જેમ, રહેલા છે. રામજી, જેમ ઉનાળામાં પસીના અને ગંદકીમાંથી કીડા ઊભા થાય છે, એ જ રીતે મનમાંથી જીવો વિવિધ રૂપ અને નામ ધારણ કરે છે. એ જીવો પોતાના સાચા સ્વરૂપના બોધ માટે પ્રયત્ન કરે છે, અને પોતાના વિવિધ સાધન પ્રમાણે, તેઓ ઝડપથી વિવિધ ફળ મેળવે છે. જે દેવતાઓની ઉપાસના કરે છે, તેઓ દેવતા બને છે; જે યક્ષોની ઉપાસના કરે છે, તેઓ યક્ષ બને છે; જે બ્રહ્મની ઉપાસના કરે છે, તેઓ બ્રહ્મને પામે છે—માણસ જે શોધે છે, તે ત્રુટિપૂર્ણ નથી, એ જ મળે છે. શુક્ર, ભૃગુપુત્ર, પોતાની જાગૃત ચેતનાની શુદ્ધિથી, પ્રથમ તો દૃશ્યથી બંધાયેલા હતા, પણ પોતાની સ્વભાવથી જ ઝડપથી મુક્ત થયા. શુદ્ધ, નિર્મળ ચેતના જે સ્વરૂપ પ્રથમ ધારણ કરે છે, એ જ એના સ્વરૂપ બને છે, બીજું સ્વરૂપ ઉદ્ભવતું નથી. રામજી, હવે આપ જાગૃતિ અને સ્વપ્નની ભેદ સમજાવો; જાગૃતિ કેવી રીતે જાગૃતિ બને છે, અને સ્વપ્ન કેમ અજાગૃતિ બને છે? જે સ્થિર નિશ્ચય સાથે હોય, એ જાગૃતિ કહેવાય છે; અને જે અસ્થિર નિશ્ચય સાથે હોય, એ સ્વપ્ન કહેવાય છે. જો જાગૃતિમાં જે ક્ષણભર જોવા મળે છે, એ બીજી વખતે પણ રહે છે, તો એ જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે, અને સ્વપ્ન જાગૃતિનો સ્વરૂપ પામે છે. જાગૃતિ અને સ્વપ્નનો ભેદ સ્થિરતા અને અસ્થિરતા સિવાય બીજે ક્યાંય નથી; બંનેમાં, સર્વ અનુભવ મૂળરૂપે સર્વત્ર સમાન છે. જે સ્થિરતાને પામે છે, એ જ જાગૃતિ કહેવાય છે; હવે સાંભળો કે સ્વપ્ન ક્ષણિક વિલયનું સ્વરૂપ છે. શરીરમાં એક પ્રાણસ્વરૂપ તત્વ છે, જેના દ્વારા જીવિત રહે છે; આ તત્વને 'તેજસ' અથવા 'વીર્ય' કહે છે, અને એ જ જીવનતત્વ છે, રામજી. જ્યારે શરીર મન, ક્રિયા અથવા વાણી દ્વારા જગતમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે એ જીવનતત્વ ફૂલે છે અને ફેલાય છે. એ તત્વ અંગોમાં ફેલાય છે, ત્યારે સ્પર્શથી જાગૃતિ આવે છે; એ પૂર્ણતાથી એ 'મન' કહેવાય છે, જેમાં જગતની માયા અંદર જ ડૂબેલી રહે છે. આંખ જેવી દ્વારોથી બહાર વહે છે, ત્યારે એ પોતે જ વિવિધ રૂપો અને પરિવર્તનો ધરાવતી એક આકૃતિને જોઈ શકે છે. એની સ્થિરતાને કારણે, એ જાગૃતિ કહેવાય છે; આ જાગૃતિનો ક્રમ છે. હવે ઊંઘના ક્રમની વાત સાંભળો. જ્યારે શરીર મન, ક્રિયા, અથવા વાણીથી ઉથલપાથલ નથી થતું, ત્યારે જીવનતત્વ શાંત, આરામદાયક અને શુદ્ધ રહે છે. જ્યારે આંતરિક વાયુઓ સમતોલ થઈ જાય છે, હૃદય ઉથલપાથલ નથી થતું—જેમ પવન વગરના ઓરડામાં દીવો પોતાના પ્રકાશથી જ ઝળહળે છે. ત્યારે ચેતના અંગોમાં પ્રવૃત્ત થતી નથી, અને ઉથલપાથલ પણ નથી; એ આંખ જેવી દ્વારોથી બહાર નથી જતી. જીવ અંદર ઝળહળે છે, જેમ તલમાં તેલની જાણ, બરફમાં ઠંડકની જાણ, અથવા ઘીમાં તેલિયતાની જાણ. જીવ, સમયના સૂક્ષ્મ અંશ તરીકે, પોતાના શાંતિમાં સ્થિત રહે છે અને ઊંઘની અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે—શાંતિથી, હળવા શ્વાસ સાથે, અને બહારની ચેતના વગર. મનના પ્રવૃત્તિઓના અંતને જાણીને, જગતના કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત રહીને પણ, જે જાગૃતિ, સ્વપ્ન અને ઊંઘમાં જાગૃત રહે છે, એ 'ચોથી અવસ્થા'માં સ્થિત ગણાય છે. જ્યારે વાયુઓ ઊંઘ જેવી શાંતિ પામે છે અને ફરી ઉથલપાથલ થાય છે, એ જ જીવનતત્વ છે; એ જ ચેતના છે, જે પછી મન બની જાય છે. જગતના જાળ, આંતરિક સ્વરૂપમાં રહેલા, અંદર જ ઝડપથી, ભાગ-ભાગમાં અને ક્રમશ: દેખાય છે—જેમ એક મોટા વૃક્ષના બીજમાં રહેલું હોય. જ્યારે જીવનતત્વ વાયુઓથી વધુ ઉથલપાથલ થાય છે, ત્યારે, જેમ આકાશ ઉથલપાથલ થાય છે, એ અંદરના આકાશમાં ગતિ અનુભવ કરે છે. જ્યારે પાણીથી ભરાઈ જાય છે, ત્યારે અંદર પાણીની ગડમડ અને આનંદ અનુભવ થાય છે, ફૂલની જેમ. જ્યારે પિત્તાદિથી પકડી લેવાય છે, ત્યારે અંદર અગ્નિ, ગરમ અને બીજું બધું તીવ્રતા સાથે અનુભવ થાય છે, જાણે બધું બહાર છે. જ્યારે રક્તથી ભરાય છે, ત્યારે બહાર સ્થળ અને સમય લાલ રંગના દેખાય છે, અને અનુભવની સ્વભાવથી એમાં જ ડૂબી જાય છે. જે સંસ્કારનો પીછો કરે છે, એ ઊંઘમાં અંદર જ જોવે છે; જ્યારે વાયુઓ નાડીઓમાં ઉથલપાથલ કરે છે, ત્યારે સંવેદનાથી બહાર જોવે છે, જાણે. જ્યારે ઇન્દ્રિય-નાડીઓ પ્રવૃત્ત નથી, અને અંદર શાંતિ છે, ત્યારે ચેતનાનો અનુભવ ઝડપથી થાય છે; એ જ સ્વપ્ન કહેવાય છે. જ્યારે ઇન્દ્રિય-નાડીઓ સંપૂર્ણ રીતે પ્રવૃત્ત હોય અને મન બહારની ચેતનાથી ઉથલપાથલ થાય છે, એ અવસ્થાને જાગૃતિ કહેવાય છે, એ જ સાચા વિવેકીઓ કહે છે. હવે, રામજી, તમે આ જાણ્યા પછી, અહીં સત્યમાં સ્થિત રહો; આ અસત્ય જગતમાં મૃત્યુ, દુઃખ, અથવા સંસારના દોષ વિશે વિચારો નહિ. મન જે વારંવાર દૃઢ નિશ્ચયથી વિચાર કરે છે, એ જ મન બની જાય છે—જેમ લોખંડ અગ્નિ સાથે સંપર્કમાં આવે તો અગ્નિનું સ્વરૂપ પામે છે. અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ, પકડવું અને છોડવું—આ બધું મન દ્વારા કલ્પિત છે; એ અસત્ય પણ નથી, અને સત્ય પણ નથી, પણ મનની ચંચળતાથી જ ઉદ્ભવે છે.