આ જગતનું લાંબું, મહાન સ્વપ્ન, જે કમળમાં જન્મેલા બ્રહ્માજીથી લઈને દરેક જીવની સત્તાને તેમના પોતાના અહંભાવથી ભરપૂર ભાસે છે, તે સર્વેના અંતરમાં આપોઆપ ઉદ્ભવે છે. જીવોની શ્રેણીઓ એક સ્વપ્નમાંથી બીજા સ્વપ્નમાં વિહાર કરે છે, તેથી તેમની દૃષ્ટિ ભીંતો વગેરે જેવી વસ્તુઓમાં દૃઢપણે સ્થિર રહે છે. ચેતના જ્યાં જ્યાં જે કલ્પે છે, તે ત્યાં ઝડપથી એ જ રૂપ ધારણ કરે છે; તેથી જે કંઈક સ્વપ્નમાં દેખાય છે, તે ક્ષણે તે સાચું જ અનુભવે છે. ચેતનાના સૂક્ષ્મ પરમાણુમાં સર્વે નાનાં અનુભવ છુપાયેલા છે, જેમ બીજમાં પાંદડા, વેલ, ફૂલ અને ફળના અણુરૂપો રહેલા હોય છે. ચેતનાનો પરમ પરમાણુ પોતે જ સમગ્ર બ્રહ્માંડને પોતાની અંદર ધારણ કરે છે, જેમ અવકાશ અવકાશમાં ભરે છે; તેથી દ્વિતિય અને એકત્વના ભ્રમને ત્યજી દેવું. ચેતના પોતાના જ સૂક્ષ્મ અણુઓ દ્વારા જગ્યા, સમય, કર્મ વગેરેના ભેદોને અનુભવે છે; કારણ કે એક પરમાણુ બીજાને અનુભવી શકતો નથી. આ ચેતનાના પરમાણુઓનો સમૂહ સર્વવ્યાપી અને સ્વચ્છ છે, અને દરેક—from બ્રહ્મા થી લઈને સૂક્ષ્મ કીટ સુધી—પોતાની દૃષ્ટિ અનુસાર તેને શરીરરૂપે અનુભવે છે. અહીં, દેખાવમાં થોડું જ રચાય છે, પણ વાસ્તવમાં કશું જ નથી; ચેતનાના પરમ પરમાણુઓ પોતાનું સ્વરૂપ અને દ્વૈત સ્વયં અનુભવે છે. ચેતનાનો પ્રકાશમય શરીર, જે સૂક્ષ્મ પરમાણુઓથી બનેલું છે, પોતે જ ઉજવાય છે અને ચેતનાની આનંદમય ધારા આંખો વગેરે ઇન્દ્રિયદ્વારો વહાવે છે. કોઈક બીજા રૂપોને બહાર ઘનચેતનાના સમૂહ તરીકે અનુભવે છે, કારણ કે ચેતના સર્વવ્યાપી, અવિનાશી અને સર્વે દેખાતા દૃશ્યની મૂળ છે. બીજું કોઈ સમગ્ર જગતને અંદર, વિભાજન વિના જુએ છે; ત્યાં, સમયના ગણતરીથી, કોઈ ઉન્નત થાય છે અને કોઈ પછડે છે. ત્યાં, વારંવાર એક પછી એક સ્વપ્ન જોવામાં આવે છે અને ભૂલના પ્રદેશોમાં પથરાતા પથ્થર જેવી અવસ્થામાં રહે છે. કેટલાંક અંદરથી બંધ છે, કેટલાંક ગૂંચવણમાં; પોતાનાં જ ચેતનામાં લીન રહીને, embodied beingsના સમૂહ પ્રકાશિત થાય છે. જે inwardly જગત અને જીવોની ચળવળને અનુભવે છે, તેમના માટે એ અસત્ય, સ્વપ્ન જેવું લાગે છે. કારણ કે સર્વનું સ્વરૂપ સર્વવ્યાપી છે, જે દેખાય છે તે પોતાનામાં સાચું છે; જ્યાં સર્વવ્યાપી છે, ત્યાં બધું ઉદ્ભવે છે. જીવમાં, સર્જનના દેખાવ વચ્ચે, જીવસમૂહ ઉન્નત થાય છે અને તેમાં બીજું પણ ઉદ્ભવે છે. એક જીવમાં બીજો જીવ, તેમાં ત્રીજો જીવ—આ રીતે, કેળાના પાંદડા જેવી સ્તરોમાં જીવનું બીજ સતત ફૂટતું રહે છે. દૃષ્ટિનું વૃદ્ધિ અને ક્ષય સતત, અનંત રીતે ચાલે છે; જેમ સોનાંથી વિવિધ આભૂષણ બને છે, તેમ માત્ર કલ્પનાથી એ દૃષ્ટિ નાશ પામે છે. જેમાં ‘હું કોણ? આ શું?’ જેવી તપાસ ઉદ્ભવતી નથી, તેમાં જીવનના તાવનું લાંબું ભ્રમ, અનાદિ અને અનંત, ચાલુ જ રહે છે. પરંતુ જેના વિવેક પરિપૂર્ણ અને દૃઢ છે, તેમાં ભોગની ઈચ્છા દિવસેને દિવસે ઓછી થવા લાગે છે. જેમ દવા યોગ્ય રીતે અપનાવવાથી આરોગ્ય મળે છે, તેમ વિવેક ઇન્દ્રિયવિજય માટે વાપરવાથી તેનું ફળ મળે છે. વિવેક માત્ર વાણીમાં છે, તેજસ્વી અગ્નિ જેવી; પરંતુ જેને તે ત્યજી દે છે, તેને વિવેક દુઃખ આપે છે. જેમ પવન સ્પર્શથી જ જાણી શકાય છે, શબ્દોથી નહીં, તેમ વિવેક ઈચ્છા ઓછી થાય તે જ સાચી ઓળખ છે. ચિત્રમાં અમૃત હોય તો તે સાચું અમૃત નથી; ચિત્રની અગ્નિ સાચી અગ્નિ નથી; ચિત્રની સ્ત્રીમાં સાચી સ્ત્રી નથી; અને શબ્દો દ્વારા વિવેક માત્ર અવિવેક જ છે. પ્રથમ, વિવેકથી રાગ-દ્વેષ મૂળથી નબળા પડે છે; પછી, પૂર્ણપણે નાશ પામે છે—જ્યાં આ શુદ્ધિ થાય છે, ત્યાં સાચો વિવેક છે. હવે, સર્જનના વિભાગ પછી, હે રામ, હવે સંસ્થાનના વિભાગને સાંભળો, જેને જાણવાથી મુક્તિ મળે છે. ચેતનાનું સાર એકમાત્ર ઘનરૂપ છે, તેમાં વિવિધ પ્રકારના જીવ કેળાના થડની સ્તરો કે મનુષ્યના શરીરમાં રહેલા કીટો જેવા રહેલા છે. જેમ ઉનાળામાં ઘમ અને માળમાંથી કીડા આપોઆપ ઉદ્ભવે છે, તેમ મનમાંથી જીવ જાતે જ વિવિધ રૂપ અને નામ ધારણ કરે છે. આ જીવ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ જાણવા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને પોતાના-પોતાના ઉપાયો અનુસાર તરત જ વિવિધ ફળ મેળવે છે. જે દેવતાની ઉપાસના કરે છે, તે દેવતા બને છે; યક્ષોની ઉપાસના કરનાર યક્ષ બને છે; બ્રહ્મની ઉપાસના કરનાર બ્રહ્મ પ્રાપ્ત કરે છે—જે સાચા અર્થમાં ઇચ્છે છે, તે નાનકડી વસ્તુ નહીં, પણ તે જ પ્રાપ્ત કરે છે. ભૃગુપુત્ર શુક્ર, પોતાની ચેતનાની શુદ્ધિથી, શરૂઆતમાં દેખાતાં દૃશ્યથી બંધાયેલા હતા, પણ પોતાની સ્વભાવથી જ તરત મુક્તિ પામ્યા. શુદ્ધ, કલંકરહિત ચેતના જે રૂપ પ્રથમ ધારણ કરે છે—પવિત્ર કે અજ્ઞાની બાળકોમાં—એ જ તેમનું સ્વરૂપ બની જાય છે; બીજું રૂપ ઉદ્ભવતું નથી. હે પ્રભુ, તમે જાગૃતિ અને સ્વપ્નની ભેદરેખા સમજાવો; જાગૃતિ કેવી રીતે જાગૃતિ બને છે અને સ્વપ્ન કેમ અજાગૃતિ બને છે? જેમાં દૃઢ નિશ્ચય હોય, તે જાગૃતિ કહેવાય છે; અને જેમાં અસ્થિર નિશ્ચય હોય, તે સ્વપ્ન કહેવાય છે. જો જાગૃતિમાં એક ક્ષણ માટે જે કંઈક દેખાય છે, તે બીજું સમયે ટકી રહે છે, તો જાગૃતિ સ્વપ્ન બની જાય છે અને સ્વપ્ન જાગૃતિનું સ્વરૂપ પામે છે. જાગૃતિ અને સ્વપ્નમાં ભેદ માત્ર સ્થિરતા કે અસ્થિરતામાં જ છે; બન્નેમાં સર્વેનો અનુભવ સર્વત્ર સમાન જ છે. જે કંઈક સ્થિર બને, તે જાગૃતિ કહેવાય છે; હવે સાંભળો કે સ્વપ્ન ક્ષણભંગુર વિલયરૂપ છે. શરીરમાં એક પ્રાણસત્તા છે, જેના દ્વારા જીવ જીવતો રહે છે; આ પ્રાણસત્તાને તેજસ કે વીર્ય કહે છે, જે જીવનું મૂળ તત્વ છે. જ્યારે શરીર મન, કર્મ કે વાણી દ્વારા જગતમાં પ્રવૃત્ત થાય છે, ત્યારે આ પ્રાણસત્તા ફૂલે છે અને પ્રસરે છે. જેમ જેમ તે અંગોમાં વ્યાપે છે, તેમ સંપર્કથી ચેતના ઉદ્ભવે છે; અને તેની પૂર્ણતાને ‘મન’ કહે છે, જેમાં જગતનો ભ્રમ છુપાયેલો રહે છે.