એક સમયે, એક બ્રાહ્મણનું શરીર, જેના ચહેરા અને અંગો પર પાંળવટ છવાઈ ગઈ હતી, ધ્રુજતું હતું અને તરત જ ધરતી પર પડી ગયું, જાણે કોઈ વેલા તેની મૂળથી કપાઈ ગઈ હોય. પછી મહાન ઋષિએ પોતાના પુત્રના શરીરમાં પ્રવેશ કર્યો અને પોતાના કમંડલમાંથી પાણી અને મંત્રોથી પુનઃસ્થાપનનો વિધિ કર્યો. ત્યારબાદ તે કાંપતી કાયાની તમામ નાડીઓ ભરાઈ ગઈ, અને એ એવા તેજથી ઝળહળી ઉઠી, જેમ વરસાદના ઋતુમાં નદીઓના ખીણો પાણીથી છલકાઈ ઊઠે છે. તે સમયે એ સ્ત્રી કમળની જેમ વરસાદમાં ખીલેલી હતી, અથવા વસંતમાં નવી વેલ જેવી હતી; જ્યારે તે પૂર્ણ થઈ, ત્યારે તેની પ્રાણશક્તિ પ્રસ્ફુટિત થઈ. પછી વાયુ દ્વારા ચાલિત વીજ (શુક્ર) ઉદ્ભવ્યું, જાણે વાદળ રસ અને પવનના મિલનથી પૂરેપૂરું ભરાઈ રહ્યું હોય. ત્યારબાદ, શુદ્ધ સ્વરૂપ ધરાવતો પુત્ર, પિતાને વિનમ્રતાપૂર્વક વંદન કરે છે, જાણે નવજાગૃત વાદળ પર્વતને તેની પ્રથમ ગર્જના સાથે નમન કરે. પછી પિતાએ પોતાની પૂર્વ દેહને પ્રેમથી અંકમાં લીધું, તેનું હૃદય સ્નેહથી ભીંજાઈ ગયું, જાણે લાંબા સમયથી પર્વતના ઢોળાણને વાદળે ભેટી લીધું હોય. ભૃગુએ પણ પ્રેમભરી દૃષ્ટિથી પોતાની પુત્રીના પૂર્વ દેહને જોયું; 'આ મારી જ સંતાન છે' એવી ભાવના તો જ્ઞાનીને પણ ઘેરી લે છે. એ ક્ષણે, 'આ મારો પુત્ર છે' એવી લાગણી ભૃગુને પણ સ્પર્શી ગઈ; કારણ કે, જ્યાં સુધી આ દેહ છે, ત્યાં સુધી 'મારું' એવી લાગણી ટકી રહે છે. પછી પિતા અને પુત્ર, બંને, એકબીજાની તેજસ્વિતા વધારતા, જાણે રાત્રિ પૂરી થયા પછી સૂર્ય અને કમળની તળાવ એકસાથે આનંદ કરે છે, એમ એકબીજાની સાથે જોડાઈ ગયા. તેઓ લાંબા વિયોગ પછી એકબીજામાં ફરીથી જોડાઈ ગયેલા ચક્રની જેમ, કે મોર અને વાદળ જેવી મજબૂત બંધનથી જોડાઈ ગયા. થોડો સમય ત્યાં રહી, એ કથા જે લાંબા સમયથી મનમાં હતી, તે પૂર્ણ કરી, જ્ઞાની પુનઃ ઊભા થયા. પછી, બંનેએ મળીને એ દ્વિજ દેહને ત્યાં જ ભસ્મ કરી નાખ્યો; કારણ કે, આ જગતમાં કોણ છે જે યોગ્ય આચરણનું પાલન નથી કરતો? એ પવિત્ર વનમાં, ભૃગુ અને ભાર્ગવ austerityથી તેજસ્વી બનીને ઊભા રહ્યા, જાણે આકાશમાં ચાંદ્ર અને સૂર્ય ઝળહળે છે. તેઓ, જે જાણવાનું હતું તે જાણી, જીવતાં જ મુક્ત, જગતના ગુરુ બની, સ્થળ, સમય અને પરિસ્થિતિની લહેરોમાં સરળતાથી અને સ્થિરતાથી તપ કરતા ફરતા રહ્યા. કાળક્રમે, શુક્રએ અસુરોના ગુરુપદને પ્રાપ્ત કર્યું, અને ભૃગુ પોતાનાં નિર્વિકાર અને યોગ્ય સ્વરૂપમાં સ્થિર રહ્યા. શુક્રનો આ જન્મ પણ એ પરમ અવસ્થાથી પ્રથમ થયો હતો; પછી, પોતાની ભૂલથી, તે અનેક અન્ય અવસ્થાઓમાં પડ્યો. પ્રથમ, ભાર્ગવનું શુદ્ધ મન બ્રહ્માવસ્થામાંથી ઉદ્ભવ્યું, અન્ય કોઈ જન્મના દાગથી રહિત હતું. જ્યારે બધી ઈચ્છાઓ શાંત થાય અને મન શુદ્ધ બને, ત્યારે જે અવસ્થા પ્રગટે, તેને સત્વ કહે છે; એ જ નિર્મળ ચેતનાનું રૂપ છે. શુદ્ધ સત્વ સ્વરૂપ મન જે કંઈ કલ્પે છે, એ ઝડપથી પ્રગટે છે, જેમ સમુદ્રના પાણીમાં ઘેરાણું સ્વયંભૂ ઊભું થાય છે. જે રીતે ભૃગુના પુત્રમાં આ ભ્રમ આપોઆપ ઊભો થયો, એ જ રીતે દરેક વ્યક્તિ માટે એ જ ઉદાહરણ લાગુ પડે છે. જેમ બીજમાંથી પોતાનું અંકુર, પાંદડા વગેરે ઉદ્ભવે છે, તેમ જ સર્વ જીવોમાં મોહિતાવસ્થાનો સમૂહ ઊભો થાય છે. આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું એવું જ છે; દરેક પ્રગટ્તિ ખોટી રીતે ઊભી થાય છે અને ખોટી રીતે જ વિલિન થાય છે. દુનિયા કોઈ માટે ઊગતી કે અસ્ત થતી નથી; આ માત્ર માયાનું પ્રપંચ છે, જે વ્યર્થ વિસ્તરે છે. જેમ આ જગતનું બીજ આપણા દૃષ્ટિમાં દેખાય છે, તેમ જ અન્ય માટે પણ હજારો અજાણ્યા જગતો હોય છે. જેમ સ્વપ્નના શહેરોની પ્રવૃત્તિઓ એકબીજાને દેખાતી નથી, તેમ જ સંસારના ભ્રમચક્રો અલગ-અલગ છે. આ રીતે, આકાશમાં કલ્પના દ્વારા બનેલા શહેરો છે; તે છે, પણ જ્ઞાનની દૃષ્ટિ સિવાય દેખાતા નથી. એ જ રીતે, ભૂતો, યક્ષો અને રાક્ષસો—all મનથી બનેલા, સુખ-દુઃખથી રચાયેલા છે. એ જ રીતે, હે રઘુકુલના આનંદ, આપણે અને આ સર્વ જીવો પણ પોતાના કલ્પનાથી બનેલા છીએ, ખોટા અને સત્ય બંનેના સ્વરૂપ ધરાવીએ છીએ. આ રીતે, સર્જનનું ચક્ર ચાલે છે; એ ખરેખર સત્ય નથી, કારણ કે એ અસત્યમાં જ નિવાસ કરે છે. આ રીતે, જગત દરેક વ્યક્તિ માટે માત્ર ભ્રમરૂપે ઊભું થાય છે, જેમ વસંતમાં રસ નવા અંકુરરૂપે દેખાય છે. પોતાનું પ્રથમ કલ્પિત સ્વરૂપ મજબૂત રીતે સ્થિર થઈ જાય છે, જેમ ઊંડા વિશ્વાસથી કંઈક સર્વોપરી સત્યરૂપે માનવામાં આવે છે. મન, પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં ઊભું થઈ, પોતાના સ્વરૂપમાં જ રહે છે; તે જગતને એવું કે એવું જોઈને લય પામે છે. પ્રતિતિની શક્તિથી વસ્તુઓ છે કે નથી, એવું દેખાય છે; જગતનું જાળું મનના હાથીને બંધાયેલો લાંબો સ્વપ્ન છે. ખરેખર, ચેતના જ જગતનું અસ્તિત્વ છે, અને જગતનું અસ્તિત્વ ચેતનાથી ઘડાય છે; જો એક પણ ન હોય, તો બંને નથી—આ સાચી તપાસથી સ્થિર થાય છે. શુદ્ધ ચેતનામાં દેખાતો પ્રતિબિંબ સાચો છે; જેમ કે કેસરનું રંગ માત્ર નિર્મળ કપડામાં જ ચડે છે. જ્યારે કંઈક બીજાથી લાવવામાં ન આવે, ત્યારે અલગ ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે; ચેતના જો વિચારોથી ન ઝપટાય, તો પોતાની જાગૃતિ પ્રગટે છે. જેમ સોનુ મેલાવટવાળા કપડામાં સ્થિર થતું નથી, તેમ એકાગ્ર દૃષ્ટિ મેલાવટવાળા મનમાં ટકી શકતી નથી. જેમ રત્નને ઘસવાથી અથવા કાંસાને યોગ્ય રીતે ઘસવાથી તેજ આવે છે, તેમ લાંબી અને સ્થિર સાધનાથી મન શુદ્ધ બને છે. આ જગતમાં, જે દેખાવરૂપ છે, તેમાં સમય અને ક્રિયાની શ્રેણીઓ ઉદય અને અસ્ત સાથે ઊભી થાય છે—પછી શુદ્ધ મનમાં એ કેવી રીતે વાસ કરી શકે?