જયારે તીવ્ર સુર્યપ્રકાશમાં અનેક રંગો દેખાય છે, એ જ રીતે ભગવાનના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વની અનેક શક્તિઓ પ્રગટ થાય છે. આ અનેકવિધ સ્વરૂપો અચલ શિવમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, જેમ વરસાદી વાદળમાંથી એક જ રંગથી વીજળીની રમત દેખાય છે. અજડમાંથી જડપનું ઉત્પત્તિ થાય છે, અને એ જડપ જડપણની કલ્પનાથી જન્મે છે—જેમ કે જાળથી જાળર, કે મનુષ્યમાં ઊંઘ આવે છે. નિર્મમ શિવ પોતાના ઇચ્છાથી જ્ઞાનશક્તિને વિસ્તારે છે, અને એ જ્ઞાનમાં પોતાને જ બંધન આપે છે, એ રીતે જેમ રેશમી કીડો પોતાનું કોશ બનાવે છે. હે બ્રહ્મન, એ આત્મા પોતાની કલ્પનાથી પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે અને પછી પોતે જ સંસારથી મુક્તિ પામે છે, એ રીતે જેમ હાથી પોતાની સાંકળ તોડી મુક્ત થાય છે. આત્મા જેનું સતત ચિંતન કરે છે, એ ચિંતનથી જ તે જ શક્તિથી તરત પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે, ભલે એ મહાન જ કેમ ન હોય. જે શક્તિનું ચિંતન કરવામાં આવે છે, એ આત્માને તરત જ આત્મરૂપ બનાવી દે છે, જેમ મહાન ધૂંધ પણ અનંત આકાશને ઢાંકી લે છે. જે શક્તિ ઉદ્ભવે છે, તેમાં એ અજન્મા આત્મા તરત એકરૂપ થઈ જાય છે; અને જે અવસ્થામાં પહોંચે છે, એ વૃક્ષ પણ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. ભગવાન માટે મુક્તિ તરીકે મુક્તિ નથી, કે આત્મા માટે બંધન તરીકે બંધન નથી; આ જગતમાં બંધન અને મુક્તિના કલ્પનાઓ ક્યાંથી ઉદ્ભવી છે, એ હું જાણતો નથી. એ માટે તો બંધન કે મુક્તિ નથી, છતાં તે એમમાં એકરૂપ દેખાય છે—હાય! જગત હંમેશા મૃગજળ સમાન મોહથી પકડી લેવાયું છે. જ્યારે મન નિર્વિકાર આત્માથી ઘડાય છે, ત્યારે આત્મા એમાં ઢંકાઈ જાય છે, જેમ રેશમી કીડો કોશમાં બંધાય છે. મનની આ શક્તિઓ, જે બીજા-પણાની કલ્પનાથી અનેક સ્વરૂપો અને દેહ ધારણ કરે છે, એમાંથી લાખો રૂપો જન્મે છે. જે મનમાં સ્થિત છે, જેમાંથી જન્મે છે અને જુદા-જુદા સ્વરૂપ ધરાવે છે, એ મહાસાગરથી ઊઠતી લહેરો જેવી છે; અને જે અલગ રહીને પણ એમાંથી જન્મે છે, એ ચાંદની કિરણો જેવી છે. આ સર્વોચ્ચ આત્માના વિશાળ, સજીવ મહાસાગરમાં ચેતનાની લહેરો અને શુદ્ધ જ્ઞાનની સરિતા વહે છે. કેટલીક લહેરો હરિ, બ્રહ્મા અને રુદ્રની તેજસ્વિતાથી યુક્ત છે અને પોતાની સ્વભાવથી જ ચમકે છે. કેટલાંક યમ, મહેન્દ્ર, સૂર્ય, અગ્નિ અને કુબેર સાથે જોડાયેલી છે, અને ઇચ્છાઓથી ચલિત થઈને સર્જન, વિનાશ અને સ્થિતિશીલતા ધરાવે છે. કેટલીક લહેરો કિન્નર, ગંધર્વ, વિદ્યાાધર અને દેવતાઓ જેવી છે—પ્રચંડ, ઘૂમતી અને ઊઠી-પડી રહી છે. કેટલાંક બ્રહ્માથી જન્મેલા અને બીજા જેવા સ્થિર સ્વરૂપ ધરાવે છે; કેટલાંક દેવ, મનુષ્ય વગેરે જેવી ઉત્પન્ન થઈને વિનાશ પામે છે. કેટલાંક લહેરો કીટ, કૃમિ, પતંગિયા, પશુ, શિયાળ વગેરે જેવા છે, જે મહાસાગરમાં તરંગો વચ્ચે ઝાકળના ટીપાં સમાન ઝબકે છે. બીજાં હરણ, ગિદ્ધ, વાંદરા જેવા ઉદ્દીપનાવાળા, પર્વતોની વનરાજિમાં, તરંગોથી વળેલા કિનારા પર દેખાય છે. કેટલાંકના જીવન બહુ લાંબા છે, કેટલાંકના અત્યંત ટૂંકા; પોતાની ખાલી કલ્પનાથી કેટલાકના દેહ અત્યંત નાનાં અને અસમાન્ય છે. સંસારના સપનાના હલચલમાં કેટલાંક સ્થિર છે; કેટલાંક પોતાની કલ્પનાથી અકાળજીમાં પડી જાય છે કે જગત સાચું છે કે નહીં. કેટલાકની વિચારો નબળાં અને નાના છે, અને દુઃખના દોષોથી દબાઈ ગયેલા છે; ‘હું દુબળો, અત્યંત દુઃખી અને મૂર્ખ છું’ એમ માને છે અને પોતાના દુઃખમાં સ્થિર થઈ જાય છે. કેટલાંક અચલ અવસ્થામાં પહોંચ્યા છે, કેટલાંક દેવત્વ પામ્યા છે; કેટલાંક મનુષ્યપદ પ્રાપ્ત કરે છે અને કેટલાંક દૈત્યપણામાં પહોંચી જાય છે. કેટલાંક અનંત યુગો સુધી જગતમાં રહે છે, જ્યારે કેટલાક શુદ્ધ આત્માઓ પરમ પુરુષ સુધી પહોંચે છે; એ બ્રહ્મસાગરમાંથી ઉદ્ભવેલી ચેતનાની લહેરો છે, સતત રૂપ બદલતી અને ધ્યાનમાં લીન. હે બ્રહ્મન, ખોટી કલ્પનાથી, પોતાની જ માનસિક રચનાઓથી, ‘અમે બ્રહ્મન નથી’ એવી આંતરિક માન્યતા ધરાવીને, એ નીચે ધસી જાય છે. જે બ્રહ્મનથી અલગ કંઈક છે એમ માને છે—even though immersed in Brahman—એ સંસારના ભયાનક પ્રદેશોમાં ભટકે છે. હે મુનિ, આ શુદ્ધ બ્રહ્મન-ચેતનાઓ, જે અનેક રીતે નિર્મળ છે, એ જ કર્મનું બીજ છે; કે જાણ, કર્મ એ જ છે. માત્ર આ આંતરિક કલ્પનાથી જ, કર્મનું બીજરૂપ મुठ्ठી, જે કર્મના ઘન ઝાડ બનાવે છે, મજબૂત થાય છે. આ વિશાળ જગતમાં, શરીરી જીવોની પંક્તિઓ ઊભી રહે છે, ચાલે છે, રડે છે અને હસે છે. બ્રહ્માથી માંડીને ઘાસના પાંદડા સુધી, પવનની ગતિ જેવી, એ ખુશ થાય છે, રોકાય છે, સુકાય છે અને આનંદ પામે છે. કેટલાંક અત્યંત શુદ્ધ છે—હરિ, હર વગેરે જેવા; કેટલાંક થોડા મોહમાં છે—સર્પ, મનુષ્ય અને દેવતાઓ જેવા. કેટલાંક ઘન મોહમાં—વૃક્ષો અને ઘાસ સમાન; કેટલાંક અજ્ઞાનથી ભ્રમિત થઈ કીટ-કૃમિ અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે. કેટલાંક ઘાસના પાંદડા જેવા દૂર દૂર લઈ જવામાં આવે છે, બ્રહ્મના મહાસાગરમાંથી દૂર; એ હજી યોગ્ય અવસ્થામાં પહોંચ્યા નથી, જેમ કે સર્પ અને મનુષ્ય. કેટલાંક માત્ર કિનારો જોઈને થાકી જાય છે; જન્મેલા અને અજન્મા બંને મૃત્યુના વૃદ્ધ પંજામાં દટાઈ જાય છે. કેટલાંક, બ્રહ્મનના મહાસાગરના મધ્યસ્થ અવધિમાં પહોંચી, દુઃખથી મુક્ત થઈ એ પાર પહોંચી જાય છે, હરિ, બ્રહ્મા, હર વગેરેની સાથે. કેટલાંક થોડા મોહવાળા, એ જ બ્રહ્મનના મહાસાગરમાં સ્થિર રહી, અજ્ઞાત વાસનાઓ અને રોગોથી અસ્પર્શિત રહે છે. કેટલાંક જન્મની લહેરો ભોગવવા માટે છે, કેટલાંક અનંત જન્મની લહેરો પહેલેથી ભોગવી ચૂકી છે; અંધકારના તેજમાં સ્થિત જીવો નિર્ફળ છે. કેટલાંક નીચેમાંથી ઉપર જાય છે, અને નીચેમાંથી મહાન પ્રદેશ સુધી; કેટલાંક સતત ઊંચા ચઢે છે, જ્યારે બીજાં વધુ નીચે ધસી જાય છે. આ પ્રવૃત્તિ, જે અનેક આનંદ અને દુઃખથી ભરપૂર છે, સર્વોચ્ચ અવસ્થાની સ્મૃતિથી ઉત્પન્ન થાય છે; અને સર્વોચ્ચ અવસ્થાની પ્રાપ્તિએ, એ નષ્ટ થઈ જાય છે, જેમ ઝેરી પીડા પક્ષીનું નામ સ્મરણ કરતાં તરત જ દૂર થઈ જાય છે. આ રીતે, સમગ્ર જગત, બ્રહ્મનના મહાસાગરમાં, કલ્પના, ચેતના અને અનંત રૂપોથી સતત ઊભરે છે, રમે છે અને અંતે ફરીથી શાંતિ પામે છે.