જગતના માર્ગો જાણતાં, અમે સુખ કે ક્રોધના વશમાં પડતાં નથી, ભલે દુર્ભાગ્ય આવે કે સદભાગ્ય મળે. કોઈ અયોગ્ય વર્તન કરે ત્યારે ક્રોધ આવે છે અને યોગ્ય વર્તન કરનાર પર કૃપા થાય છે—એ જ જગતની રીત છે, હે પ્રભુ. જીવન સુધી ‘આ કરવું છે, આ કરવું નથી’ એ જ વ્યવસ્થા ચાલે છે; જેમ અગ્નિ રહે ત્યાં સુધી ગરમી અને દહન અનુભવાય છે તેમ. પરંતુ જે મનુષ્ય ‘આ સ્વીકારવું, આ ત્યાગવું’ એમ વિચારતો રહે છે, એ માટે જગતનું અસ્તિત્વ પણ ત્યાગવાનું છે, હે જગતગુરુ. જ્યારે અમે અમારા સંતાનને જોઈ શક્યા નહોતા અને તેના વિષે વિચારથી દુ:ખી થઈને તમારી પાસે આવ્યા, એ જ વાત છે. હવે, હે પ્રભુ, તમારી યાદ અપાવવાથી મેં મારા પુત્રને સમંગા સાથે નદીના કાંઠે જોયો છે; તેથી હવે મેં તેને જોઈ લીધો છે. મને લાગે છે કે જગતમાં જીવોમાં બે શરીર નથી; માત્ર મન જ શરીર છે, જેના દ્વારા આ જગત કલ્પાય છે. તમે સાચું કહ્યું, હે બ્રાહ્મણ, કે મન જ આપણું શરીર છે; મન કલ્પનાથી શરીરને ઘડે છે, જેમ કુંભાર માટીમાંથી ઘડો બનાવે છે. મન જે નથી તેનું સર્જન કરે છે અને પળમાં જે સર્જાયું હોય તેને નષ્ટ પણ કરી દે છે; મન મોહવશ, બાળકે માટીના ગૂડીથી રમે તેમ, કલ્પના દ્વારા રમે છે. આવી જ રીતે, ગફલતમાં, સ્વપ્નમાં અને ખોટી જાણમાં મનમાં તેજસ્વી શક્તિઓ પ્રગટે છે, જે ગાંધીર્વોના મૃગજળ જેવા શહેર રૂપે દેખાય છે. આ સ્થૂળ અનુભવ પર આધાર રાખીને કહેવામાં આવે છે કે મનુષ્યને બે શરીર છે—મન અને દેહ. પરંતુ આ ત્રણેય લોક માત્ર મનની કલ્પનાનું સર્જન છે; એ વિશાળ દેખાય છે, પણ સાચે તો ન અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન અનસ્તિત્વ. મન અને દેહના ભેદ જોવા અને એ આદતના બળે અજ્ઞાનથી વિવિધતા ઉપજે છે, જેમ બે ચાંદ જોવા જેવી ભ્રાંતિ. ભેદ જોવા ની દૃઢ આદતના કારણે મન બધે અલગ-અલગ પાત્ર, કપડા, જંગલ વગેરે જુદા જુદા રૂપે જુએ છે. ‘હું નિર્વળ, અતિ દુ:ખી, મોહગ્રસ્ત છું’ વગેરે વિચારો ઉઠે છે; જ્યારે મન આવા સ્વયં સર્જેલા વિચાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, ત્યારે એ સંસારના ચક્રમાં ફસાઈ જાય છે. પણ જ્યારે સમજાય છે કે ‘આ કલ્પના તો બનાવટી છે, એ મારી ખરેખર નથી, એથી હું પડતો નથી’, ત્યારે મન એમાંથી મુક્ત થઈ શાંત થાય છે અને શાશ્વત બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે. જેમ વિશાળ સમુદ્રના કિનારે અનેક તરંગો સતત ઉઠે છે, તેમ જ પાણીમાં—જે શાંત, નિર્મળ, શુદ્ધ, મીઠું, ઠંડુ, અવિનાશી, વિશાળ અને તેજસ્વી છે—એક ત્રણ ધારવાળો તરંગ પોતાનું રૂપ નિહાળી, ‘હું ત્રણ ધારવાળો છું’ એમ કલ્પે છે. જ્યારે એ તૂટે છે અને રૂપ ગુમાવે છે, ત્યારે ‘હું તૂટી ગયો’ એમ માને છે અને એ પ્રમાણે જમીન પર પડી જાય છે. જ્યારે એ જોરથી ઊભો થાય છે, ત્યારે ‘હું ઊભો થયો’ એમ માને છે; અને વિવિધ કલ્પનાથી પોતે જે વિચારે એ રીતે જ બને છે. જ્યારે એમાં સૂર્યપ્રતિબિંબ પડે છે, ત્યારે ‘હું તેજસ્વી છું’ એમ માને છે; અને ધૂળ પડતાં ‘હું અશુદ્ધ છું’ એમ માને છે. જ્યારે રત્નકિરણોથી શોભાયમાન થાય છે, ત્યારે તેજથી ઝગમગે છે; અને તુષારથી ‘હું ઠંડો છું’ એમ અનુભવે છે. કિનારે અગ્નિપ્રતિબિંબ પડે ત્યારે એનું રૂપ દહકે છે; ‘હાય, હું બળી ગયો’ એમ ડરે છે અને પકડાયેલા માછલી જેવું કાંપે છે. કિનારે, પર્વતો, પક્ષીઓ અને વૃક્ષોમાં પ્રતિબિંબિત થાય ત્યારે ‘હું મહાન છું, પ્રયત્નશીલ છું’ એમ માને છે. જ્યારે એ શુદ્ધ, તેજસ્વી, ઊભો, નષ્ટ અને ચંચળ થાય છે, ત્યારે ‘હું વિખૂટી ગયો’ એમ માને છે અને ઘાયલ સ્ત્રી જેવું રડે છે. પરંતુ તરંગો અને સમુદ્ર અલગ નથી; એ બધું પાણીનું જ સ્વરૂપ છે—એક પણ તરંગનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ નથી. ટૂકડાપણું કે લંબાઈ જેવી ગુણો પણ સાચા અર્થમાં એમાં નથી; તરંગો સમુદ્રમાં અલગ અસ્તિત્વ ધરાવતા નથી, પણ સંપૂર્ણ રીતે અસ્તિત્વશૂન્ય પણ નથી. એ પોતાનાં સ્વરૂપ અને વિચારના ખેલથી રચાય અને વિઘટે છે—નાશ પામે છે, પણ નાશ પામતાં પણ ફરી ઊભા થાય છે, જન્મે છે અને અજન્મા પણ છે, ફરી તૂટી જાય છે. પરસ્પર ક્રિયાથી એ અનેક દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ એક જ સ્વરૂપ છે—પાણીથી બનેલા, રોગ અને દોષથી રહિત. એ જ રીતે, આ વિશાળ, શુદ્ધ, નિર્દોષ, અવિનાશી બ્રહ્મના એક સ્વરૂપમાં—જે શુદ્ધ ચૈતન્ય અને અનંત છે—બધી વિવિધ શક્તિઓ અલગ દેખાય છે પણ વાસ્તવમાં અલગ નથી; એ સર્વશક્તિમાન, અનાદિ અને અનંત તત્ત્વમાં જ સ્થિત છે અને વિવિધ રીતે વિહાર કરે છે. શક્તિની વિવિધતા એના પોતાના સ્વરૂપની વિવિધતાનું દેખાવ માત્ર છે; બ્રહ્મમાં બ્રહ્મનું વિસ્તરણ, પાણીમાં તરંગોની મંડળી જેવું છે. અનેક રૂપ દેખાય છે, એથી અસંખ્ય ભેદ સર્જાય છે; નિર્ધારિત પ્રારબ્ધ પોતાના સ્વરૂપથી સર્વ વસ્તુઓ પર વિરાજે છે. જડપણા સ્વરૂપે જડપણા આવે છે; ચૈતન્ય સ્વરૂપે શુદ્ધ ચેતના પ્રગટે છે; સંસ્કાર સ્વરૂપે શક્તિ પોતાના સ્વરૂપે જ રહે છે. હે નિર્દોષ, એ બ્રહ્મ જ છે જેના દ્વારા આ વિશાળ વિશ્વનું પ્રગટ થવું છે, જે વિવિધ રૂપે અને ગતિથી પરિપૂર્ણ દેખાય છે, જેમ સમુદ્ર તરંગોથી ભરપૂર છે. તે પોતે જ વિવિધતા ધારણ કરતું નથી, ન તો અનેક રૂપે રમે છે; આત્મા માત્ર આત્મામાં, આત્મા દ્વારા જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમ પાણી માત્ર સમુદ્રમાં રહે છે. જેમ અનેક તરંગો પાણીથી અલગ નથી, તેમ સર્વ પ્રપંચ પણ સર્વના સ્વામીથી અલગ નથી. જેમ એક બીજમાં કાંડા, ફૂલ, વેલ, પાંદડા, ફળ અને કળી રહેલી હોય છે, તેમ સર્વ શક્તિઓ બ્રહ્મમાં રહેલી છે. જેમ મનુષ્યમાં અનેક કર્મ અને વિવિધ શક્તિઓ હોય છે, તેમ સર્વજ્ઞ આત્મામાં સર્વ શક્તિઓ સદા રહેલી છે.