રામજી, સાંભળો—આ સૂર્ય છે, આ પૃથ્વી છે; વર્ષ, યુગ, ક્ષણ, જન્મ અને મૃત્યુ—આ બધું એ જ છે. યુગના અંતે જે હાહાકાર થાય છે, મહાપ્રલય આવે છે, પછી ફરી સર્જનનો આરંભ થાય છે; અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વનું અનંત ચક્ર ચાલે છે. હજારો લાખો યુગો, અસંખ્ય બ્રહ્માંડો, અનગણિત બ્રહ્મા અને ઈન્દ્ર, વિષ્ણુ અને અન્ય દેવતાઓની શક્તિઓ—આ બધું એ જ મહાશક્તિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. કેટલુંક પૂર્ણ થાય છે, કેટલુંક ફરીથી ઊભું થાય છે; અનેક લોક-જાળ, અવકાશ-કાલ-કલાનો વિભાજન—આ બધું પણ એ જ છે. પણ એ મહાચેતન્ય, પરમ અવકાશ, અનંત અને અપરિમિત, શાંતિરૂપે, સ્વભાવથી, અવિચલિત રીતે સ્થિર રહે છે. આ સર્વે, જાણે હજારો અણુઓમાંથી નીકળતી કિરણો હોય તેમ, એ મહાચેતન્યના ભાગરૂપે, પોતાનામાં જ રહેલાં છે—એ આવે નથી, જાય નથી. ચેતન્યમાંથી જે અદ્ભુત પ્રગટે છે, તે સર્જનરૂપે ઝળહળે છે, પણ તેનું કોઈ વાસ્તવિક પદાર્થ નથી. આ neither ઉત્પન્ન થાય છે, neither નાશ પામે છે, નેither આવે છે, neither જાય છે—જાણે એક વિશાળ પથ્થરમાં રચાયેલ રેખાઓ જેમ અડગ રહે છે. શુદ્ધ આત્મામાંથી સ્વયંભૂપણે સર્જન થાય છે, જેમ આકાશમાં અવકાશના ભાગ દેખાય છે—રૂપહીનમાંથી રૂપહીન. જેમ પાણીની પ્રવાહીતા, ચિરચલનના સ્પંદન, કે સાગરમાં ઘૂમતા ઘોળા, એમ ગુણ કે ગુણધારીનું સ્વરૂપ પણ છે. આ સર્વે શુદ્ધ ચેતન્યનો જ સમૂહ છે—અનાદિ, અનંત, શાંત અને વ્યાપક. જો કોઈ કહે કે ઉપાધિ વગર જગત શૂન્ય છે, કે કોઈ સ્વયંભૂ સર્જક ઊભો થાય છે—તો એ પાગલની બકબક છે. જે મનુષ્યનું મન જગતના સર્વ દોષોથી મુક્ત છે, સંશયના પથારોને ત્યજી દીધાં છે, મોહની ઊંઘને દૂર કરી છે અને બનવાની ભયમાંથી જાગૃત થયો છે—એ જ સાચો જાગૃત છે. રઘુકુલનંદન, સર્જન અને પ્રલયના આરંભે સ્મૃતિ જ પ્રથમ સર્જક બને છે. સ્મૃતિરૂપ ઇચ્છાથી જ જગત ઉત્પન્ન થાય છે—આ કલ્પનાનગર એ પૂર્વ સર્જકથી વિકસે છે. પણ, એ પૂર્વ સર્જકનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી—જેમ આકાશમાં વૃક્ષ રહેતું નથી, એમ. બ્રહ્મન, સર્જનના આરંભે શું કોઈ પૂર્વ સ્મૃતિ રહે છે? મહાપ્રલયના ભ્રમથી તો સર્વ સ્મૃતિ નષ્ટ થઈ જાય છે. મહાપ્રલય પહેલાં જ વિદ્વાનો, બ્રહ્મા અને અન્યોએ મુક્તિ પામી હતી—એ બ્રહ્મસ્થિતિમાં સ્થિત થઈ ગયા હતા. પછી કોણ છે, જે ભૂતકાળની સ્મૃતિને યાદ કરે? કારણ કે, જે સ્મરણ કરે છે, તે તો મુક્ત થઈ ગયો છે—એથી સ્મૃતિના મૂળ પણ રહી નથી. જ્યારે સ્મરણ કરનાર જ નથી, ત્યારે સ્મૃતિ ક્યાંથી, કોણે, કેમ ઉદ્ભવે? મહાચક્રમાં, અંતે સર્વે મુક્તિમાં જ લીન થાય છે. જે સ્મૃતિ ચેતન્યમાં જ ઉદ્ભવે છે—ભલે અનુભવી હોય કે અનભિગમ્ય—એ જ જગતની મહિમા કહેવાય છે; કારણ કે, જો દૃશ્ય નથી, તો માત્ર ચેતન્યની જ કાંતિ રહે છે. એ જ શુદ્ધ જ્ઞાનપ્રકાશ રૂપે તેજે છે—અનાદિ, અનંત, એ જ 'જગત' અને 'સ્વયંભૂ' રૂપે સ્થિર છે. બ્રહ્મનનું મૂળભૂત તેજ, અનાદિથી પૂર્ણ, એ જ સૂક્ષ્મ શરીર, વિરાટ રૂપ, સમગ્ર વિશ્વનું સ્વરૂપ છે. એક અણુમાં જ સમગ્ર બ્રહ્માંડ, ત્રણેય લોક, અવકાશ, કાલ, ક્રિયા, પદાર્થ અને દિવસ-રાતની ક્રમબદ્ધતા સાથે તેજે છે. દરેક અણુની અંદર પણ એ જ સ્વરૂપ દેખાય છે—જાણે પર્વતમાળા આવરી લે તેવી કાંતિ. એમાં પણ એ જ સ્વરૂપ, દરેક અણુમાં, એક સમૂહરૂપે દેખાય છે—પણ એ વાસ્તવિક નથી. અહીંયાં, સત્ય કે અસત્યનું અંત નથી; પણ, હે નિર્દોષ, જાગૃત અને અજાગૃતને લગતી જ્ઞાનદૃષ્ટિથી એ પ્રગટ થાય છે. જાગૃત માટે આ બધું માત્ર બ્રહ્મ જ છે—શાંત, અવિચલિત; અજાગૃત માટે એ દ્વૈતરૂપે, અનેક લોકોથી ભરેલો પ્રકાશમાન જગત જણાય છે. જેમ બ્રહ્માંડના અંડામાંથી આ પ્રકાશમાન જગત પ્રસરે છે, એમ દરેક અણુમાં પણ અનંત, અસંખ્ય બ્રહ્માંડો એકબીજામાં પ્રકાશે છે. જાણે સ્તંભમાં ગૂડી, એના અંગોમાં બીજી ગૂડીઓ, અને એમ જ અનેક ગૂડીઓ—એવી લોકોથી ભરેલી લોક-માળા. આ અલગ નથી, ગણતરીમાં પણ નથી—જેમ પર્વતના અણુઓ, એમ બ્રહ્મના વિશાળ પર્વતમાં અણુ-જગતો. સૂર્યકિરણોમાં અણુઓ ગણાય શકે, પણ ચેતન્યસૂર્યમાં અણુ-જગતો અનંત, અનાદિ અને અનંત છે. જેમ સૂર્યપ્રકાશ, જળ અને ધૂળમાં અણુઓ ગતિ કરે છે, એમ ચેતન્યના અવકાશમાં ત્રણેય લોકના અણુઓ ગતિ કરે છે. જેમ આ સ્થૂળ અવકાશ ખાલીપાના અનુભવ સિવાય બીજું નથી, તેમ ચેતન્ય અવકાશ સર્જનના અનુભવ સિવાય બીજું નથી. 'સર્જન' શબ્દને માત્ર શબ્દરૂપે સમજીએ, તો મન નીચે જાય છે; પણ અર્થરૂપે 'બ્રહ્મ' તરીકે સમજીએ, તો પરમ કલ્યાણ થાય છે. જે જ્ઞાનમય શાસક છે, એ જ બ્રહ્માંડનું બીજ, મૂળ બ્રહ્મ—એ પોતાનું ચેતન્ય અવકાશ છે; એમાંથી જે ઉદ્ભવે છે, એ માત્ર આંતરિક ચેતન્યનું જ પ્રભા છે. શાસ્ત્રપઠન, વિદ્વાનોની સંગતિ અને પુન: પુન: અભ્યાસથી, જે વિવેકી અને ઇન્દ્રિયજિત છે, તે આ દૃશ્યપુંજના સંપૂર્ણ અભાવને અનુભવે છે. રામજી, આ બધું તમને સમજાવ્યું—રૂપના યથાર્થ સ્વરૂપ વિશે, કે કેવી રીતે સંસારના સાગરમાં તરંગોની શ્રેણી ઊઠે છે અને ઓગળી જાય છે. આપણે શું વધુ કહીએ? મન એ ક્રિયાવૃક્ષનું અંકુર છે; જ્યારે એ કપાઈ જાય છે, ત્યારે જગતની ડાળીઓ કપાઈ જાય છે અને ક્રિયાવૃક્ષ નષ્ટ થઈ જાય છે. રામ, આ બધું મનના કારણે જ છે; જ્યારે મનના મૂળને ઉપચારીએ, ત્યારે જન્મમૂલક સંસારનું આખું જાળું શાંત થઈ જાય છે.