રામજી, વિચાર કર, જેમ સહયોગી કારણો વિના અંકુર કદી ઉગતો નથી—જેમ નિર્જન સ્ત્રીની દીકરી કોઈએ કદી જોઈ નથી—એમજ, જ્યાં સુધી સહાયક કારણો નથી, ત્યાં સુધી સર્જન શક્ય જ નથી. કોઈ કહે કે કારણ વિના કશુંક ઊભું થાય છે, તો એ તો મૂળ કારણ, આત્મા પોતાનાં સ્વરૂપે જ રહે છે. સર્જનના આરંભે બ્રહ્મ જ પોતાના સ્વરૂપે સર્વત્ર વ્યાપી છે; એ સ્વરૂપ રહિત છે, તો પછી કારણ-પરિણામનો ક્રમ ક્યાંથી આવે? જો પૃથ્વી કે બીજાં તત્વો, કે બીજું કશુંક, સહાયક કારણ બનીને આવે છે, તો એ પહેલેથી જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે—એમાં ખામી છે. એથી, જગત સર્વોપરીમાંથી સહાયક કારણો સાથે કે વિના, શાંતિથી ઉત્પન્ન થાય છે એવું કહેવું તો બાળકનું વચન છે, વિદ્વાનનું નહિ. આથી, રામ, જગત કદી હતું નથી, નથી અને નહિ રહે; માત્ર ચિત્તાકાશ, ચૈતન્યનું શુદ્ધ આકાશ જ તેજપુંજ બનીને ઝળકે છે—જેમ પોતાનાં પ્રતિબિંબમાં પ્રકાશ ઝળકે છે. જ્યારે આ જગતનું સંપૂર્ણ અભાવ થાય છે, ત્યારે, હે રામ, સર્વત્ર ખરો બ્રહ્મ જ છે, બીજું કશું નથી. જે વસ્તુ બીજાની પૂર્વ વિલયથી કે અભાવથી નષ્ટ થાય છે, એ મનમાં સાચે નષ્ટ થતી નથી, કારણકે એ અશાંત રહે છે. આથી, દૃશ્ય જગતના સંપૂર્ણ અભાવમાં જ સર્વ રીતે યુક્તિ છે; આ સિવાય દુઃખના અંત માટે બીજું કોઈ કારણ માન્ય નથી. ચૈતન્યના આકાશની જે જાગૃતિ છે, એ જ 'હું' છું, એ જ આ રૂપ, પ્રકાશ, વિચારો વગેરે છે. એ જ સૂર્ય છે, એ જ પૃથ્વી છે; એ જ વર્ષ છે, એ જ ક્ષણ છે; એ જ જન્મ છે, એ જ મૃત્યુ છે. એ જ યુગાંતનો કલહ છે, એ જ મહાપ્રલય છે; એ જ સર્જનનો આરંભ છે, એ જ સત્તા અને અસત્તાનો ક્રમ છે. આ છે લાખો યુગો, અનંત બ્રહ્માંડો, અનેક બ્રહ્મા અને ઇન્દ્રોના સમૂહો, વિષ્ણુ અને બીજાના શક્તિઓ. આ બધાં વિકસ્યા છે, પુનઃ ઉત્પન્ન થયા છે; આ છે રહેઠાણોના જાળ, આ છે દિશાઓ, સમય અને કલાનાં વિભાગો. મહાન ચૈતન્ય, સર્વોચ્ચ આકાશ, અનંત અને અપરિમિત, પૂર્વવત્ શાંતપણે પોતાના સ્વરૂપે સ્થિત રહે છે. આ બધું તો મહાન ચૈતન્યમાંથી નીકળેલી રશ્મિઓ જેવી છે—એમાં આવવું કે જવું એવું કંઈ નથી, એ સ્વાભાવિક છે. ચૈતન્યમાંથી જે અદ્ભુત પ્રગટ થાય છે, એ સર્જનરૂપે દેખાય છે—રૂપમાં ઝળકે છે, પણ એમાં કોઈ વાસ્તવિક પદાર્થ નથી. એ ન ઉત્પન્ન થાય છે, ન નષ્ટ થાય છે, ન આવે છે, ન જાય છે—જેમ પથ્થરમાં લીટીઓની રચના અડગ રહે છે. આ સર્જનાઓ શુદ્ધ આત્મામાં સહેજે જ પ્રગટ થાય છે—જેમ આકાશમાં આકાશના ભાગ દેખાય છે, એમ રૂપરહિતમાં રૂપરહિત દેખાય છે. જેમ પાણીની પ્રવાહિતા, ચળવળની તરંગો, કે સમુદ્રની ભમર, એમ ગુણ કે ગુણધારીનું સ્વરૂપ છે. આ બધું શુદ્ધ ચૈતન્યનો જ સમૂહ છે, અનાદિ-અનંત, શાંત, સર્વવ્યાપી. જો કોઈ કહે કે સહાયક કારણ વગર જગત શૂન્ય છે અથવા આત્મસર્જક સર્જક ઊભો થાય છે, તો એ તો પાગલનું બકવાસ છે. જે મનથી સર્વ સંસારિક દોષો દૂર કરી દીધા છે, શંકાના બિછાણ ત્યજી દીધાં છે, મોહની ઊંઘ લાંબા સમયથી દૂર થઈ ગઈ છે અને જન્મના ભયથી જાગૃતિથી શોભાયમાન છે—એજ સાચે જાગેલો છે. રઘુકુલનંદન, સર્જન અને વિલયના આરંભે, સ્મૃતિ જ પ્રથમ સર્જક બને છે, મૂળ સર્જક. એ ઇચ્છાથી, જે સ્મૃતિ સ્વરૂપ છે, જગત ઉત્પન્ન થાય છે; આ રીતે કલ્પનાનું શહેર પૂર્વ સર્જક દ્વારા સ્થાપિત થાય છે. પણ, રામ, એ પૂર્વ સર્જકનું અસ્તિત્વ પણ સાચે ટકે નહીં—જેમ આકાશમાં મોટું વૃક્ષ ટકતું નથી. હે બ્રાહ્મણ, સર્જનના આરંભે કોઈ પૂર્વ સ્મૃતિ રહી શકે? મહામોહથી વિલય પામેલા પછી, એ સ્મૃતિ કેવી રીતે ટકી શકે? મહાપ્રલયના પહેલા, વિદ્વાન બ્રહ્મા અને અન્યોએ મુક્તિ પામી હતી; તેઓ ખરેખર બ્રહ્મસ્થિતિને પામ્યા હતા. હવે, પછલાં સ્મૃતિઓને કોણ યાદ કરશે? કારણકે જે સ્મરણ કરનાર મુક્ત થઈ ગયો, તેની સ્મૃતિ તો મૂળહીન થઈ ગઈ. અત્યારે, સ્મરણ કરનારના અભાવે, એ સ્મૃતિ કેવી રીતે, કોણ દ્વારા, ક્યાંથી ઉપજે? મહા-ચક્રમાં તો સર્વે મુક્તિના ભાગીદાર બને છે. જોઈએ કે, જે સ્મૃતિ ચૈતન્યના આકાશમાં, અનુભવેલ કે અનનુભવેલ વસ્તુઓની, ઉદ્ભવે છે—એ જ જગતની મહિમા કહેવાય છે; કારણકે જ્યારે દૃશ્ય અસ્તિત્વમાં નથી, ત્યારે માત્ર ચૈતન્યનું તેજ જ રહે છે. એ અજોડ તેજ, જે અનાદિ છે, આરંભ કે અંત વિનાનું પ્રકાશપુંજ છે—એ જ 'આ જગત' અને 'આત્મસર્જક' તરીકે સ્થિર છે. એ બ્રહ્મનું સ્વાભાવિક તેજ, અનાદિથી પરિપૂર્ણ, એ જ સૂક્ષ્મ શરીર છે, એ જ વિશ્વરૂપ છે. એક અણુમાં, સમગ્ર બ્રહ્માંડ ઝળકે છે—ત્રણે લોક, દિશા, સમય, કર્મ, પદાર્થ અને દિવસ-રાતના ક્રમ સાથે. એ જ રીતે, દરેક અણુના અંદર પણ, એ જ સ્વરૂપ દેખાય છે; એ તેજથી ઝળકે છે, જેમ પર્વતશ્રેણી ઘેરી હોય. ત્યાં પણ એ જ સ્વરૂપ દેખાય છે, દરેક અણુમાં એ જ રીતે વિસ્તરે છે; જે દેખાય છે એ જથ્થો છે, પ્રિય, પણ એ ખરેખર વાસ્તવિક નથી. આ રીતે, સત્ય કે અસત્યના દર્શનનો ક્યાંય અંત નથી; પણ, નિર્દોષ, એ જાગેલા અને અજાગેલા માટે અલગ રીતે પ્રગટ થાય છે. જાગેલા માટે, એ માત્ર બ્રહ્મ છે—શાંત અને અવિચલિત; પણ અજાગેલા માટે, એ દ્વૈતભર્યું, દીપતું જગત છે. જેમ આ તેજપુંજ જગત બ્રહ્માંડના અંડામાં વિસ્તરે છે, એમ જ અનંત કરોડો બીજાં જગતો, એકમેકમાં, દરેક અણુમાં ઝળકે છે. જેમ થાંભલામાં ગૂડી હોય, એના અંગોમાં બીજી ગૂડી, અને તેમ જ અંદર અંદર અનેક ગૂડીઓ—એમ જગતની અંદર જગત, અનંત રીતે વ્યાપે છે.